معرفی سلسله جلسات آیین رستگاری از مرحوم علامه طهرانی

«سخنراني آیین رستگاری» حاصل ۶ جلسه از بیانات ارزشمند علاّمه سیدمحمد حسین حسینی طهرانی (۱۳۷۴-۱۳۰۵) با بعضی از اندیشمندان پیرامون ارکان، آداب و امور لازم در مراقبه و سیر و سلوک الی الله است که کتاب آن نیز تحت عنوان «کتاب آیین رستگاری»، با مقدمه‌ی فرزند ایشان آیت الله حاج سید محمد محسن حسینی طهرانی منتشر گردیده است.

جلسه‌ی اول: منظور و مقصود پروردگار از خلقت انسان

برخی از مباحث مهمی که در جلسه‌ی اول آیین رستگاری، بیان می‌شود:

جلسه‌ی دوم: براى رسیدن به خدا باید از هرچه غیر خداست چشم پوشید

برخی از مباحث مهمی که در جلسه‌ی دوم آیین رستگاری، بیان می‌شود:

جلسه‌ی سوم: بحثی در کتمان اسرار الهی و آثار سوء کشف سر

برخی از مباحث مهمی که در جلسه‌ی سوم آیین رستگاری، بیان می‌شود:

جلسه‌ی چهارم: لزوم متابعت کامل از استاد در سیر و سلوک الی الله

برخی از مباحث مهمی که در جلسه‌ی چهارم آیین رستگاری، بیان می‌شود:

جلسه‌ی پنجم: چند رکن مهم در سیر و سلوک الی الله

برخی از مباحث مهمی که در جلسه‌ی پنجم آیین رستگاری، بیان می‌شود:

جلسه‌ی ششم: مراقبه، تزکیه و مواظبت در سیر و سلوک

برخی از مباحث مهمی که در جلسه‌ی ششم آیین رستگاری، بیان می‌شود:

 

ما هو معنى ما ورد في حق العباس عليه السلام: (يا كاشف الكرب عن وجه الحسين) ؟

السلام عليكم سماحة اية الله السيد محمد محسن الطهراني.
ورد في حق أبي الفضل العباس عليه السلام (ياكاشف الكرب عن وجه الحسين)
مامعنى كشف الكرب وكيف كشف العباس عليه السلام الكرب عن وجه الحسين عليه السلام ؟

هو العليم

إنّ أبا الفضل العباس سلام الله عليه كان مواسياً لأخيه الحسين عليه السلام في كلّ الأمور: في الأمور الولائية والأمور العسكرية والأمور الاجتماعية ، وهذه المرتبة كانت راسخة في عترة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحيث كان العباس ركناً وعضيداً وعموداً للخيام الحسينية، وكل الأفراد كانوا ينظرون إليه في أمورهم و يتطلّعون إليه في تصرفاتهم.

ولهذا كلما نظر الحسين إليه عليهما السلام حدث في وجهه بهجة وانبساط من رؤية أخيه عليه السلام، وفي قضية عاشوراء كان العباس عليه السلام مسؤولاً عن هذه القضية، ولقد فوّض الحسين أمور هذه الحادثة العظمى إلى أخيه، فبقي الأمر على ذلك حتّى استشهاد العباس سلام الله عليه، و حينئذٍ قال الحسين صلوات الله عليه: الآن انكسر ظهري وقلّت حيلتي .

أدعية شهر رجب

وهي المحاضرة رقم 190 من سلسلة محاضرات شرح حديث عنوان البصري، ألقاها سماحة آية الله السيد محمد محسن الحسيني الطهراني قدس سره ليلة الليلة السابعة من شهر رجب لعام 1432 هـ، و هي المصادفة لليلة الرغائب في ذلك العام. و قد تعرّض سماحته إلى ثلاثة أمور أساسية في هذه المحاضرة: 1 كيف نستفيد من ليلة الرغائب و ماذا نطلب من الله تعالى فيها؟ 2 كيفية تحديد ليلة الرغائب عندما تكون هي الليلة الأولى من الشهر؟ 3 شروط الاستفادة من شهر رجب و الأشهر الثلاثة المباركة، و أهم ما فيها تصحيح الخيال و طرد الأوهام. تجدر الإشارة إلى أنّ محاضرات شرح حديث عنوان البصري من رقم 191 إلى 198 لن تنشر ضمن هذه السلسلة، لأنها كانت مخصصّة لبحث حجّية أوامر اولياء الله و أفعالهم التي نشرت كسلسلة مستقلة

ماذا نطلب في ليلة الرغائب؟

أدعية شهر رجب

السيد محمد محسن الحسيني الطهراني

ولادة السيد محمد محسن الطهراني و وفاته

الولادة: ولد السيد محمد محسن الطهراني في 23 من شوال ‌المكرّم من عام 1374 هـ.ق، في طهران. والسيد محمد محسن هو الابن الثاني للعلامة الطهراني قدس سرهما. و كانت والدته ابنة السيد معين الشيرازي رحمه الله.

الوفاة: توفي السيد محمد محسن الطهراني ظهر يوم الخميس 26 من شهر شعبان ‌المعظّم لعام 1440 هـ.ق، في مدينة مشهد المقدّسة. و دفن قدّس سره في حرم الإمام الرضا عليه السلام في رواق دار الحجة عجل الله فرجه الشريف.

أساتذة السيد محمد محسن الطهراني في العرفان:

تتلمذ السيد محمد محسن الطهراني في السير و السلوك و العرفان عند علمين عظيمين وعارفين كاملين وهما:

الميزة الأساس للسيد محمد محسن الطهراني

ميزته الأساس هي وصوله إلى مقام التجرّد والقرب من ذات الله؛ فقد وصل بحقيقة وجوده إلى باطن عالم التكوين وسرّ حقائقه وكان له إشراف كامل عليها؛ ونتيجة ذلك أنّ كلامه كان ناشئًا من ترشّحات الباطن، وبصيرة الضمير، والوصول إلى حقائق عوالم الملكوت.

ومن المزايا التي اختصّ بها السيد محمد محسن الطهراني أيضًا: حُسن سلوكه وجذّابيّته الأخلاقيّة والاجتماعيّة العجيبة، مع الإحاطة بزوايا نفوس الأفراد والإشراف عليها، والوصول إلى كُنه منزلتهم، وسعتهم وقابليّتهم.

الجامع بين العلوم النقليّة والعقلیّة

كان سماحة الحاج السیّد هاشم الحدّاد قد قال له:

«يا سیّد محمّد محسن! لِيكُن لديك إتقان لدروسك!»

ولذلك، فإنّه انكبّ على تحصيل العلوم والمعارف الإلهيّة مُجدًّا، إلى أن وصل إلى أعلى الدرجات العلميّة الحوزوية.

فقد كان حائزًا على جامعيّة منقطعة النظير في علوم العقائد والعرفان والفلسفة والفقه والأصول والتاريخ والسيرة، كما كان له تميّز كبير في فهم القرآن الكريم واكتناه معاني كلمات الأئمّة المعصومين عليهم السلام، بل كان مطلعا أيضًا على بعض العلوم الظاهريّة المعاصرة؛ كالطبّ الحديث وعلم الهيئة.

وقد ألقى السيد محمد محسن قدس سره دروسا كثيرة في مرحلة السطوح العالية والبحث الخارج في الحوزة العلمية في قم المقدسة، وكانت دروسه متنوعة؛ فبعضها كان في مجال الحكمة و الفلسفة الإسلامية والعرفان حيث درّس كتابي المنظومة للملا هادي السبزواري و كتاب الأسفار الأربعة لصدر المتألهين رحمهما الله.

ومن الجدير بالذكر أنّ سماحته كان له نظريات عديدة خاصة في مجال الحكمة والفلسفة والعرفان النظري ولم يكن يكتفي ببيان آراء صاحب الكتاب فقط، كما أنّه كان يسعى دائما إلى تطبيق النظريات الفلسفية و الحكمية على الواقع وربطها به، وكان حريصا على أن تكون الدروس ذات صبغة تطبيقية وعملية و ألا تكون نظرية بحتة، وكان كثيرا ما يربط بين الأبحاث الفلسفية و المطالب العرفانية والسلوكية، كما كان يقارن بين آراء الفلاسفة من جهة وآراء العرفاء العظام من جهة أخرى ويحاكم بينهما.

كما ألقى سماحته دروسا عميقة في مجال علم الأصول، وكذلك في علم الفقه و القواعد الفقهية. وقد عالج قدس سره في دروسه العديد من المواضيع المهمة والمعاصرة مثل :

  • الارتداد و حكم المرتد في الإسلام
  • البلوغ و خصوصا بلوغ البنت
  • طهارة الإنسان
  • الغناء والموسيقى
  • البنوك و الربا
  • الاستطاعة في الحج

السيد محمد محسن الطهراني ومهمّة نشر المبادئ التوحيديّة

لقد ساهم التضلّع الخاصّ للسيد محمد محسن الطهراني في فهم الحقائق العرفانيّة، وجامعيّته العلميّة الفريدة في أن يقول له المرحوم العلاّمة الطهرانيّ:

«نحن قُمنا بتكليفنا الظاهريّ، وبيّنا الحقائق وحرّرناها كتابة، وعليك أنت من الآن فصاعدًا أن تُوضّح هذه المباني، وتنشرها، وتوصلها إلى أسماع الجميع، حتّى لا تبقى في زاوية الخمول والنسيان».

وعملاً بهذه الوصيّة، فقد سعى بكلّ جهده لنشر مبادئ مدرسة العرفان، وبيانها، والدفاع عنها والجواب عن الإشكالات والشبهات التي تُوجّه لها، مستعينًا في ذلك بقلمه البليغ وبيانه الرصين، كما عمد إلى طباعة العديد من المؤلّفات القيّمة للمرحوم العلاّمة الطهرانيّ بعد تحقيقها والتقديم لها، والتعليق عليها.

ولأجل هذا كلّه، بوسعنا أن نعدّ السيد محمد محسن الطهراني أبرز مقرّر ومفسّر لمدرسة المرحوم العلاّمة الطهرانيّ التوحيديّة، كما يعتبر قدّس سرّه أهم مُنظّرٍ لمدرسة العرفان الشيعي في السنوات الأخيرة.

السيد محمد محسن الحسيني الطهراني

محاضرات شرح دعاء أبي حمزة الثمالي

وهي شرح فقرة: “من أين لي الخير يا رب ولا يوجد إلا من عندك”، وقد أشار فيها سماحة آيه الله السيد محمد محسن الحسيني الطهراني قدس سره تعالى في كلامه أنه لا ينبغي للإنسان أن ينسب الخير الصادر عنه إلى نفسه، إذ لا نعمة ولا خير إلا من الله تعالى وحده؛ لأنه هو صاحب الفيض والعطاء المطلق ذاتاً وحقيقة. كما تطرق إلى التمييز بين مدرسة الأنبياء والأولياء وبين مدرسة غيرهم، فذكر أن هم الأنبياء والأولياء قيادة المجتمع إلى المبدأ المفيض الذي لا يصدر الخير إلا عنه، بخلاف غيرهم ممن لا سعي لهم الا دعوة الأفراد إلى أنفسهم. وأكد على لزوم الحذر عن التفاخر والدعاوى والاحتراز عن هوى النفس والسعي إلى نيل مقام العبودية الصرفة والتوحيد الخالص.

وهي جلسة من سلسلة محاضرات شرح دعاء أبي حمزة لسماحة آية الله السيد محمد محسن الحسيني الطهراني، وقدتناول فيها شرح فقرة من الدعاء: “من أين لي الخير يا رب ولا يوجد إلا من عندك”وأشار إلى تأكيذ القرآن الكريم على أنّ الله تعالى هو مبدأ الخير والبركة والنعمة والوجود والكمال، فلا كمال ولا خير إلا منه، وما في الوجود من الفرش إلى العرش مظهر ومجلى له تباركت آلاؤه، فحريٌّ بالمرء أن ينال مقام العبودية والذلة اتجاه مقام الربوبية والعزة، كما ذكر تأثير كلام الأنبياء والأولياء عليهم السلام في إيجاد حالات شرح الصدر والرحمة والرأفة في نفوس الناس؛ لمكان اتصالهم بالمبدأ الحقّ وشهودهم الحقائق الكلية.

محاضرات شرح دعاء أبي حمزة الثمالي

محاضرات شرح حديث عنوان البصري

الغاية من تأسيس جلسات عنوان البصري

تعرّض سماحة آية اللـه السيد محمد محسن الحسيني الطهراني قدس سره في أول جلسة من جلسات شرح حديث عنوان البصري إلى الحرمان الذي شعر به سماحته و العديد من رفقاء العلامة الطهراني رضوان اللـه عليه بعد ارتحاله،
ثمّ ذكر إلحاح الإخوة المؤمنين على سماحته بتأسيس جلسة تطرح فيها المباني الأصيلة لهذا العارف العظيم و الولي الإلهي، مبيناً الأساس الذي تشكّلت على أساسه هذه المجالس.

هداية الإمام عليه السلام في الظروف المختلفة

تعرّض سماحة آية اللـه السيّد محمّد محسن الحسيني الطهراني قدس سره في هذه المحاضرة إلى مسألة اختلاف الظروف الاجتماعيّة والسياسيّة التي تحيط بإمام كلّ زمان، وتساءل عن مدى تأثير هذه الظروف على أداء الإمام عليه السلام لدوره، فهل هداية الإمام مشروطة باللقاء المباشر به؟ وهل الأشخاص الذين لا يملكون الفرصة للقاء بإمام زمانهم أو يعيشون في زمان الغيبة محرومون من فرصة الهداية؟

حقيقة العلم الحصولي والعلم الحضوري

  • إمكانية الخطأ في العلم الحصولي

     

  • تحدّثنا للرفقاء في الجلسة السابقة عن انقسام العلم إلى حصولي وحضوري، وذكرنا بأنّه يوجد لدينا قسمان من العلم؛ أحدهما العلم الحصولي، وهو عبارة عن المعلومات التي تحصل للإنسان من خلال القراءة أو السماع أو من خلال ارتباطه بالمعلوم الخارجي عبر إحدى الحواس الخمسة، ويطلق على هذا العلم اسم العلم الحصولي. وقد يحصل اختلاف واشتباه في العلم الحصولي، فإذا فرضنا مثلاً بأنّه يوجد عدّة أشخاص هنا، والجميع يسمع كلامي، ولكن هل الجميع مطمئن بأنّه يعي جميع ما أقوله بكيفية واحدة؟ لا يمكننا أن ندّعي ذلك؛ لأنّه يكفي أن يحصل غفلة للإنسان ولو للحظة واحدة فلا يعود يسمع المطلب كما ينبغي، أو يكفي أن تكون القوى السامعة مختلفة من شخص لشخص، فلا يمكنه أن يستمع جيداً ويتلقّى مراد المتكلّم بسبب ذلك الاختلاف الحاصل.

حقيقة العلم الحصولي والعلم الحضوري

حقيقة العلم الحصولي والعلم الحضوري

  • إمكانية الخطأ في العلم الحصولي

     

  • تحدّثنا للرفقاء في الجلسة السابقة عن انقسام العلم إلى حصولي وحضوري، وذكرنا بأنّه يوجد لدينا قسمان من العلم؛ أحدهما العلم الحصولي، وهو عبارة عن المعلومات التي تحصل للإنسان من خلال القراءة أو السماع أو من خلال ارتباطه بالمعلوم الخارجي عبر إحدى الحواس الخمسة، ويطلق على هذا العلم اسم العلم الحصولي. وقد يحصل اختلاف واشتباه في العلم الحصولي، فإذا فرضنا مثلاً بأنّه يوجد عدّة أشخاص هنا، والجميع يسمع كلامي، ولكن هل الجميع مطمئن بأنّه يعي جميع ما أقوله بكيفية واحدة؟ لا يمكننا أن ندّعي ذلك؛ لأنّه يكفي أن يحصل غفلة للإنسان ولو للحظة واحدة فلا يعود يسمع المطلب كما ينبغي، أو يكفي أن تكون القوى السامعة مختلفة من شخص لشخص، فلا يمكنه أن يستمع جيداً ويتلقّى مراد المتكلّم بسبب ذلك الاختلاف الحاصل.

حقيقة العلم الحصولي والعلم الحضوري

العلم الحضوري

هل يمكن لمن لديه نور من الله أن ينحرف؟ ما معنى العلم الحصولي والعلم الحضوري؟ وهل يمكن للسالك أن يعتمد على أي خبر يصله دون التثبّت والتفحّص؟ وهل العلم الحضوري هو نفس الرؤيا والمكاشفة؟ أسئلة أجاب عليها سماحة آية الله السيد محمد محسن الحسيني الطهراني رضوان الله عليه في هذه المحاضرة، بالإضافة إلى مواضيع أخرى مرتبطة من قبيل أنّ الذي يأخذ بيد السالك ينبغي أن يكون لديه علم حضوري، وغيرها من المواضيع

العلم الحضوري

قسمتی از

لنقطة المهمة الموجودة في المقام هي أنّ الإمام الصادق عليه السلام يقول في هذه العبارة: إنّ من يريد الله أن يهديه يجعل هذا النور في قلبه! أما الذي لا سبيل له للهداية فلا نور له، هذا معنى هذا الكلام، فعكس نقيض هذه القضية: كل من يريد الله أن يهديه يجعل في قلبه هذا النور، تصير هكذا: كل من لا يريد الله أن يهديه ولا سبيل له إلى الهداية فلن يوجد في قلبه هذا النور، هذا مطلب!

معناي‌ عيد فطر و عيد قربان

  • در دين مقدس اسلام روز فطر و روز قربان، عيد است.اما در فطر به جهت‌ آنکه در يکماه تمام مردم دست از زياده‌ روى در شهوات برداشته، روزها روزه، و شب‌ها به قيام مشغول، و با بهره‌هائى بيش از ساير ايام همچون انفاق در راه خدا، و تلاوت بيشترى از کلام خدا، و چشم‌پوشى از محرمات و مکروهات، نفس اماره خود را تزکيه و تطهير نموده‌اند، حالت روحانيت و معنويت در ايشان بالا رفته است، و سبکى و تجرد و امکان عروج به عوالم قدس براى آنها امکان بيشترى پيدا کرده است، زيرا طعام و شهوت و غضب کليد جهنم و سلطه شيطان است.و در اين ماه که خداوند مائده آسمانى ميهمانان خود را جوع و گرسنگى قرار داده است معلوم مى‌شود که بهترين تحفه از جانب رب الارباب است.
  • اندرون از طعام خالى دار        ***      تا در او نور معرفت‌بينى
  • در اين موقع که موقع گرفتن نتيجه و مزد است، آن روز را بايد عيد گرفت، و از خداوند کريم و رحيم عيدى دريافت کرد.اما عيد گرفتن نه به معناى ساز و دهل زدن است، و نه به معناى شيرينى خوردن و رنگارنگ پوشيدن، و تفريح و تفرج بهيمانه کردن، بلکه به معناى يک درجه از تزکيه و تطهير بالاتر، و يک صيقل بهتر به نفس دادن تا آماده برکات و نزول موآئد آسمانى گردد.
  • شب عيد فطر دو غسل دارد: يکى در اول شب، و يکى در آخر شب، و آن شب احياء و زنده‌دارى است‌يعنى تا به صبح به عبادت و قيام و ذکر و ياد محبوب و معشوق ازلى و حبيب سرمدى مشغول بودن، و در روز عيد نيز غسل دارد.
  • و رفتن براى نماز عيد، و با تمام مردم در صحرا بجاى آوردن، و آنرا با کيفيتى خاص، در دو رکعت و با نه قنوت بجاى آوردن، و زبان به ذکر تهليلات گشودن که: اللَه اکبر، اللَه اکبر، لا اله الا اللَه و اللَه اکبر، اللَه اکبر، و لله الحمد و الحمد لله على ما هدانا و له الشکر على ما اولانا.
  • و اما در قربان، به جهت آنکه مردم به عشق لقآء و ديدار وجه اللَه، دست از خانه و لانه و وطن و کسب و کار و شهرت و جاه و جميع علائق شسته، و به سوى بيت اللَه الحرام من کل فج عميق روان شده، و طواف و سعى و وقوف در عرفات را که خارج از حرم است، بجاى آورده سپس داخل در حرم و مشعر آمده و شب را به اذن دخولى که از حضرت او دريافت کرده است، در مزدلفه آرميده، و سپس به منى آمده، و شيطان را هفت‌بار سنگ زده، و قربانى کرده، و سر تراشيده، و در اين مدت پاى و سر برهنه به دنبال حبيب در جستجو و در تکاپو بوده است.
  • اينک جاى آن دارد که موقع خروج از احرام است، به شکرانه قبولى اعمال و پذيرش اين اعمال سخت، و در عين حال شيرين و لذت‌بخش عيد بگيرد، و الحمد لله بگويد، و به مراسم عيد که آنهم باز ذکر خدا و تطهير بيشترى است، مهيا گردد، نماز عيد بخواند، و زبان به تقديس و تمجيد الهى بگشايد، و از جمال و جلال او بيان کند، و از محاسن و زيبائى‌هاى او اعلان وحدت و توحيد ذات و اسماء و صفات و افعال را در عالم منتشر کند و بگويد: اللَه اکبر اللَه اکبر لا اله الا اللَه و اللَه اکبر اللَه اکبر و لله الحمد اللَه اکبر على ما رزقنا من بهيمة الانعام، الحمد لله على ما ابلانا.
  • و نه تنها خود حجاج، بلکه جميع مسلمين در سراسر بقاع عالم بدين موهبت عظمائى که نصيب برادرانشان در آن مواقف کريمه شده است، عيد بگيرند، و به دنبال اعماليکه در ذوالقعدة و ده روز از ذوالحجه به جاى آورده‌اند، قربانى کنند، و نماز عيد بخوانند، و براى جماعت‌با امام، پاى برهنه به صحرا روند.
  • روز جمعه عيد است، چون روز اجتماع مردم به نماز جمعه و شنيدن خطبه‌ها و تطهير است.و بهمين جهت اسلام نام آنرا جمعه گذارد، يعنى روز اجتماع و بهم پيوستگى امت مسلمان، و در قبل از اسلام آن را يوم العروبة مى‌گفتند.اسلام نماز جمعه را واجب کرد، به وجوب عينى تعيينى در هر زمان تا روز قيامت و تارک آنرا لعنت فرستاد.و ليکن شرط صحت آن با جماعت و در تحت نظر و امامت امام عادل و يا منصوب از ناحيه اوست.در زمان حضور امام، خودش اقامه مى‌کند، و در زمان غيبت‌بر فقيه عادل جامع الشرائط که به ادله نيابت عامه، متکفل وظائف امام است واجب است اقامه کند.

معناي‌ عيد فطر و عيد قربان