موضوع رؤية هلال شهر شوال لإعلان عيد الفطر ونهاية شهر رمضان، هو من أكثر الموضوعات إثارة للجدل بين الناس كل عام. هناك من يتعجب من إعلان عيد الفطر في بلد آخر قبل يوم واحد من إعلانه في إيران، وهناك من يطرح السؤال التالي: هل يجب علينا حقا قبول كل ما أعلنه المرجعيون في هذا الشأن؟ في ما يلي، سنحاول الإجابة على هذه التساؤلات والشكوك من خلال ذكر بعض الأمثلة

ضرورة عدم اتباع مرجع التقليد في المسائل التي نتأكد من بطلانها

يوضح آية الله السيد محمد محسن الحسيني الطهراني في كتابه “سيرة الصالحين في حجية أفعال وأقوال الأولياء الإلهيين” موضوع التقليد من المراجع في الظروف الخاصة على النحو التالي:

“وجوب التقليد من المراجع في المسائل التي لا يقطع الإنسان بخلافها، وإلا فتقليده حرام. ففرض أن مرجعاً تقليدياً حكم بأن غدًا هو آخر يوم من شهر رمضان المبارك، بينما رأى الإنسان هلال شهر شوال بعينيْه؛ ففي هذه الحالة يكون الامتثال حرامًا، ويجب اعتبار ذلك اليوم أول يوم من شهر شوال وعيد الفطر.”

رواية عن آية الله الطهراني وعدم الانتباه إلى آراء الآخرين في قضية عيد الفطر

بالإضافة إلى ذلك، فإن موضوعًا آخر هو أن الفرد لا ينبغي أن يعتمد على أقوال الناس أو الجو السائد في المجتمع لتحديد يوم نهاية شهر رمضان وعيد الفطر. في هذا الصدد، نقلت رواية عن آية الله الطهراني وآية الله البروجردي في كتاب “مهر فروزان” نقرأها معًا:

في نفس فترة إقامته في طهران وفي عهد حياة آية الله العظمى البروجردي ـ رحمه الله عليه ـ في أحد الأعوام، لم يُشاهد هلال شهر شوال وفقًا للتقويم. بنى والد المترجم ـ قدّس سرّه ـ وفقًا لمبادئ الشريعة على بقاء شهر رمضان المبارك، ولم يذهب إلى المسجد لأداء صلاة العيد. في ذلك الوقت، سمع أن أحد السادة المعروفين والعلماء البارزين في طهران تناول شيئًا في حضور الآخرين في ذلك اليوم؛ وهذا الأمر أدى إلى أن تكون جميع مساجد طهران في حالة الإفطار. في هذا الصدد، تم استشارة آية الله الطهراني أيضًا وطلبوا منه السماح بإعلان دخول شهر شوال. رفض مسألة بشدة، وحكم على بقاء شهر رمضان! ولم يقبل أي محاولات للتخفيف من حدة موقفه.

“في نفس فترة إقامته في طهران وفي عهد حياة آية الله العظمى البروجردي ـ رحمه الله عليه ـ في أحد الأعوام، لم يُشاهد هلال شهر شوال وفقًا للتقويم. بنى والد المترجم ـ قدّس سرّه ـ وفقًا لمبادئ الشريعة على بقاء شهر رمضان المبارك، ولم يذهب إلى المسجد لأداء صلاة العيد. في ذلك الوقت، سمع أن أحد السادة المعروفين والعلماء البارزين في طهران تناول شيئًا في حضور الآخرين في ذلك اليوم؛ وهذا الأمر أدى إلى أن تكون جميع مساجد طهران في حالة الإفطار. في هذا الصدد، تم استشارة آية الله الطهراني أيضًا وطلبوا منه السماح بإعلان دخول شهر شوال. رفض مسألة بشدة، وحكم على بقاء شهر رمضان! ولم يقبل أي محاولات للتخفيف من حدة موقفه.”

إعلان عيد الفطر بناءً على رؤية الهلال في بلد آخر

موضوع مهم آخر مثير للجدل هو إعلان عيد الفطر ونهاية شهر رمضان في بعض البلدان الإسلامية، والذي يخلق لدى الناس في إيران الاعتقاد بأنهم يجب أن يعلنوا عيد الفطر أيضًا. في هذا الصدد، أحد أهم المناقشات التي جرت بين العلماء المشهورين هو مناقشة ونقد علامة السيد محمد حسين الطهراني وتبادل الآراء مع أستاذه آية الله الخوئي، والتي تم نشرها في كتاب بعنوان “رسالة حول مسألة رؤية الهلال” باللغة العربية.

آية الله الخوئي، على عكس الاعتقاد السائد، كان يعتقد أنه لا يلزم وجود اشتراك في الأفق بين المدن والدول. كان يعتقد أن مجرد رؤية الهلال في جزء واحد من الأرض يكفي للحكم بدخول الشهر الجديد في جميع الأماكن.

قام آية الله الطهراني، في رسائل ومراسلات، بنقد ورفض هذا الرأي من أستاذه، مصحوبًا بحجج وأدلة قوية. أثبت بوضوح أن الحق مع الرأي السائد، وهو أن الاشتراك في الأفق بين المدن والدول ضروري وضروري لدخول الشهر الجديد. الحكم بدخول الشهر في مدينة ما لا يؤدي إلى الحكم بدخوله في بلد آخر بعيد عنها. يجب عليهم أن يأخذوا دخول الشهر حسب أفق مدينتهم أو بلدهم، وأن يقيموا أحكامهم الشرعية وفقًا لذلك.

 

شهر شوال هو الشهر العاشر من الأشهر القمرية، يأتي بعد شهر رمضان وقبل شهر ذي القعدة. ويوافق أول يوم من شهر شوال عيد الفطر. كما أنه أحد الأشهر الثلاثة التي تُؤدى فيها أعمال الحج. وقد وردت عن النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) أعمال وآداب خاصة لهذا الشهر، وفيما يلي نتناولها:

أعمال ليلة ويوم عيد الفطر من وجهة نظر آية الله الطهراني

آية الله سيد محمد حسين حسيني الطهراني، في جزء من كتابه المسمى “نوروز في الجاهلية والإسلام“، يتناول موضوع مكانة عيد الفطر وعيد الأضحى في الإسلام. في جزء من هذا القسم، يعبر عن أعمال ليلة ويوم عيد الفطر على النحو التالي:

ليلة عيد الفطر لها غسلان. الأول في أول الليل، والثاني في آخر الليل. وهي ليلة إحياء، أي أنه يستمر في العبادة والقيام وذكر الله تعالى حتى الصباح. وفي يوم العيد أيضًا هناك غسل.

وهناك صلاة العيد في صباح يوم العيد، والتي تؤدى في صحراء أو في مكان مفتوح. وتؤدى هذه الصلاة بطريقة خاصة، في ركعتين مع تسعة ركعات. وتُقال التهليلات بصوت عالٍ أثناء الصلاة، وهي كالتالي:

الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، و الله أكبر، الله أكبر، و لله الحمد و الحمد لله على ما هدانا و له الشکر على ما اولانا.

عمال ليلة أول شهر شوال من وجهة نظر الأئمة والعلماء

بناءً على حديث عن الإمام السجاد (ع)، فإن ليلة عيد الفطر لا تقل أهمية عن ليلة القدر.

وفيما يلي بعض الأعمال التي وردت عن الأئمة والعلماء لهذه الليلة:

• الغسل عند غروب الشمس.
• اليقظة والعبادة والدعاء أمام الله تعالى.
• قراءة هذا الذكر بعد صلاة المغرب والعشاء وصلاة الفجر وصلاة العيد: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله و الله أكبر الله أكبر و لله الحمد الحمد لله على ما هدانا و له الشکر على ما اولانا.
• زيارة الإمام الحسين.
• قراءة ذكر یا دائم الفضل عشر مرات.
• صلاة ركعتين، في الركعة الأولى بعد الفاتحة، مائة مرة سورة الإخلاص، وفي الركعة الثانية مرة واحدة. وبعد السلام، يجلس في السجود ويقول مائة مرة أتوب إلى الله، ثم يقول یا ذا المن و الجود یا ذا المن و الطول یا مصطفی محمد صلى الله علیه و آله صل على محمد و آله و افعل بی کذا و کذا ويطلب حاجاته بدلاً من ذلك. وقد ورد أن أمير المؤمنين (ع) كان يصلي هذه الركعتين بهذه الطريقة، ثم كان يرفع رأسه من السجود ويقول: “والله الذي نفسي بيده، من صلى هذه الصلاة، وطلب من الله أي حاجة، أعطاها الله، وإن كان له عدد رمل الصحراء من الذنوب، غفرها الله له”. وفي رواية أخرى، بدلاً من مائة مرة سورة الإخلاص، جاء مئة مرة، ولكن الصلاة يجب أن تؤدى بعد صلاة المغرب ونافلة لها.

أعمال يوم أول شهر شوال (عيد الفطر) من وجهة نظر الأئمة والعلماء

يوم أول شهر شوال هو يوم عيد الفطر، والذي يتضمن بعض الأعمال على النحو التالي:

• دفع الزكاة المفروضة للفقراء والمساكين.
• الغسل بعد طلوع الشمس، مع ترديد الذكر التالي قبل الغسل: “اللهم إيمانًا بك وتصديقًا بكتابك واتباعًا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وآله”. وبعد الغسل، يقول: “اللهم اجعله كفارة لذنوبي وطهر ديني اللهم اذهب عني الدنس”.
• ارتداء الملابس الجديدة واستخدام العطور.
• الإفطار قبل صلاة العيد. ويفضل أن يكون الإفطار بالتمر أو الحلوى، كما يُستحب استخدام تربة الحسين.
• قراءة هذا الدعاء قبل الذهاب إلى صلاة العيد: “اللهم من تهيأ في هذا اليوم أو تعب أو أعد وأستعد لوفادة إلى مخلوق رجاء رفده ونوافله وفضائله وعطاياه، فإن إليك يا سيدي تهيئتي وتعبي وإعدادي واستعدادي رجاء رفدك وجوائزك ونوافلتك وفضائلك وعطاياك، وقد غدوت إلى عيد من أعياد أمة نبيك محمد صلوات الله عليه وعلى آله ولم أفد إليك اليوم بعمل صالح أثق به قدمته ولا توجهت بمخلوق أملته، ولكن أتيتك خاضعًا مقرًا بذنوبي وأسأتي إلى نفسي، فيا عظيم، يا عظيم، يا عظيم، اغفر لي العظيم من ذنوبي، فإنه لا يغفر الذنوب العظام إلا أنت، يا لا إله إلا أنت، يا أرحم الراحمين”.
• صلاة العيد، وهي ركعتان. في الركعة الأولى، يقرأ الفاتحة وسورة الأعلى، وبعد ذلك يكبر خمس تكبيرات، وبعد كل تكبيرة، يقرأ هذا القنوت: “اللهم [أنت أهل ] أهل الكبرياء والعظمة وأهل الجود والجبروت وأهل العفو والرحمة وأهل التقوى والمغفرة، أسألك بحق هذا اليوم الذي جعلته للمسلمين عيدًا ولمحمد صلى الله عليه وآله ذخرًا وشرفًا ومزيدًا، أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تدخلني في كل خير أدخلت فيه محمدًا وآل محمد، وأن تخرجني من كل سوء أخرجت منه محمدًا وآل محمد، صلواتك عليه وعليهم أجمعين، اللهم إني أسألك خير ما سألك منه عبادك الصالحون، وأعوذ بك فيه مما استعاذ منه عبادك الصالحون المخلصون”. ثم يكبر السادسة ويذهب للركوع، وبعد الركوع والسجود، يقف للركعة الثانية، وبعد الفاتحة، يقرأ سورة الشمس. ثم يكبر أربع تكبيرات، وبعد كل تكبيرة، يقرأ نفس القنوت. ثم يكبر الخامسة ويذهب للركوع، وبعد ذلك، يكمل الصلاة. بعد السلام، يقرأ تسبيح الزهراء. وبعد صلاة العيد، وردت العديد من الأدعية، ولعل أفضلها هو الدعاء رقم 46 من الصحيفة السجادية. ويُستحب أن تكون صلاة العيد في العراء وعلى الأرض بدون سجادة، وأن يعود من المسجد من طريق غير الذي ذهب منه، ويدعو لإخوانه المسلمين بالقبول.
• زيارة الإمام الحسين.
• قراءة دعاء الندبة، وقد قال السيد ابن طاوس في شأنه: “إذا فرغت من الدعاء، فاذهب إلى السجود، وقل: أعوذ بك من نار حرها لا يطفى وجدیدها لا یبلى وعطشانها لا یروى”. ثم ضع الخد الأيمن، وقل: “إلهي لا تقلب وجهي في النار بعد سجودي وعفوي لك بغير من منی علیك بل لک المن علی”. ثم ضع الخد الأيسر، وقل: “ارحم من أساء واقترف واستکان واعترف”. ثم عد إلى السجود، وقل: “إن کنت‏بئس العبد فانت نعم الرب عظم الذنب من عبدک فلیحسن العفو من عندک یا کریم”. ثم قل مائة مرة العفو العفو.

 

الإمام الحسين (ع) هو ثالث أئمة الشيعة وحفيد النبي محمد (ص). ولد في عام 4 هـ في المدينة المنورة وتوفي في عام 61 هـ في كربلاء. يُلقب بسيد الشهداء وثأر الله ومركب النجاة الذي ثار من أجل الدفاع عن العدل والحق ودين الإسلام وصمّد في وجه جيش بني أمية بأقل عدد من أصحابه. الإمام الحسين (ع) هو رمز الشجاعة والصبر والتقوى والتضحية وحب الله، وقد بقيت عنه أقوال وخطب قيّمة.

أحد هذه الحالات، التي نقلها كتاب “لمعات الحسين” للعلامة السيد محمد حسين حسيني الطهراني، تتناول قصة رجل خاطئ جاء إلى الإمام الحسين (ع) واعترف بأنه لا يستطيع ترك الذنب. كان رد الإمام الحسين (ع) عليه فريدًا من نوعه يدعو إلى التأمل.

في كتاب “لمعات الحسين” جاء:

«روي أن رجلاً جاء إلى الإمام الحسين بن علي (ع) وقال: أنا رجل آثم، ولا أستطيع تحمل الصبر على ترك المعصية. فعظني يا سيدي!

“إذا كنت تريد أن ترتكب أي ذنب، فهناك خمسة أشياء يجب عليك القيام بها أولاً:

لا تأكل من رزق الله، ثم افعل ما تريد.

اخرج من رعاية الله وولايته، ثم افعل ما تريد.

ابحث عن مكان لكي ترتكب فيه الذنب ولا يراك الله فيه، ثم افعل ما تريد.

عندما يأتي ملك الموت لأخذ روحك، ابعد عنه، ثم افعل ما تريد.

عندما يريد ملاك الجحيم أن يلقيك في النار، لا تدخل النار، ثم افعل ما تريد.”

 

هل كانت عائشة في التاسعة من عمرها عندما تزوجت من النبي في شهر شوال؟

قبل الإسلام، كانت هناك أشكال مختلفة من الزواج شائعة بين العرب والقريش، ومنع الإسلام بعضًا منها، مثل “نكاح الشغار”، لكنه وافق على تلك التي كانت متوافقة مع روح الإنسانية والإسلام.

يما يتعلق بزواجه من عائشة، يمكن القول: أولاً: أن هذا الزواج جاء بناءً على طلب أبي بكر والد عائشة؛ لأنه كان يعتبر أن زواجه من النبي هو شرف عظيم له، بالإضافة إلى أن أبي بكر كان يتمتع بقوة ونفوذ كبيرين، وكان هذا الزواج يمكن أن يعزز موقف النبي في المجتمع المكي.

الثاني: ليس من الثابت أن عائشة كانت في التاسعة من عمرها عندما تزوجت من النبي محمد (ص)؛ لأن هناك روايات تاريخية أخرى، مثل روايات تشير إلى عمرها في الثانية عشرة أو السابعة عشرة. لذلك، يعتقد البعض أن عائشة كانت أكبر من التاسعة من عمرها عندما تزوجت من النبي محمد (ص).

دليل ذلك هو أن ابن إسحاق ذكر عائشة في قائمة أولئك الذين أسلموا في بداية البعثة. وقال: كانت عائشة في ذلك الوقت صغيرة، وأسلمت بعد 18 شخصًا، أي أنها كانت التاسعة عشرة التي اعتنقت الإسلام. إذا كان عمرها في ذلك الوقت 7 سنوات، فكان عمرها 17 عامًا عند الزواج، و 20 عامًا عند الهجرة.

إضافة إلى أن أسماء بنت أبي بكر كانت أكبر من عائشة بعشر سنوات أو حوالي عشر سنوات. توفيت أسماء في مكة عام 73 هـ، عن عمر يناهز 100 عام. لذلك، ولدت أسماء بنت أبي بكر 27 عامًا قبل الهجرة. والآن، نظرًا لأن أسماء كانت أكبر من عائشة بعشر سنوات، فهذا يعني أن عائشة كانت تبلغ من العمر 17 عامًا في بداية الهجرة.

وفقًا لبعض الأقوال، ولدت فاطمة الزهراء في سن 35 عامًا من عمر النبي (خمس سنوات قبل البعثة)، وكانت عائشة أصغر من فاطمة الزهراء بحوالي خمس سنوات. لذلك، ولدت عائشة في بداية البعثة، وكانت تبلغ من العمر 13 عامًا عند الهجرة.

هناك نقطة أخرى ذكرتها عائشة، وهي أن النبي محمد (ص) كان يتحدث كثيرًا عن زوجته الأولى، السيدة خديجة، حتى أن عائشة شعرت بالغيرة منها، وقالت للنبي: “يا رسول الله، لقد أعطاك الله زوجًا أفضل”، لكن النبي كان يواصل الحديث عن صفات السيدة خديجة.

هذه النقطة توضح أن النبي محمد (ص) لم يكن يتزوج من أجل تحقيق أهداف جسدية أو…، وإلا لما كان يتحدث عن زوجة أكبر منه بـ 15 عامًا بمثل هذا التقدير والحب.

لماذا يعتبر بعض الناس الزواج في شهر شوال نحسًا؟

وفقًا للمصادر الموثوقة، تزوج النبي محمد من عائشة في شهر شوال. كما ورد أن عائشة كانت توصي الناس بالزواج في هذا الشهر. سبب اعتبار بعض الناس الزواج في هذا الشهر مكروهًا يعود إلى هذا الموضوع أيضًا. وذلك لأن بعض الناس يعتقدون خطأً أنه بسبب زواج النبي (ص) من عائشة، أعقب ذلك أحداث مؤسفة مثل حرب جمل والمشاكل مع الإمام علي (ع)، لذلك لا ينبغي الزواج في هذا الشهر.

حكمت زواجات النبي بما في ذلك زواج عائشة

كان زواج النبي بنساء مختلفات وكثيرات من أجل حل سلسلة من المشاكل الاجتماعية والسياسية. فنحن نعلم أنه عندما أعلن النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) دعوة الإسلام، كان وحيدًا ولم يؤمن به سوى عدد قليل من الناس لفترة طويلة. لقد ثار ضد جميع المعتقدات الخاطئة في عصره ومحيطه وأعلن الحرب على الجميع. من الطبيعي أن تتحد جميع القبائل في ذلك المحيط ضده. كان عليه أن يستخدم جميع الوسائل الممكنة لكسر اتحاد أعدائه غير المقدس، وكان أحدها إنشاء روابط قرابة مع القبائل المختلفة من خلال الزواج من امرأة منهم. لأن أقوى رابطة بين العرب الجاهليين كانت علاقة القرابة، وكانوا يعتبرون زوج قبيلتهم دائمًا من أنفسهم وكانوا يدافعون عنه ويعتبرون تركه خطيئة. هناك أدلة كثيرة تشير إلى أن زواجات النبي في كثير من الحالات كانت ذات طابع سياسي.

يبدو أن زواجه من عائشة كان أيضًا من أجل المصالح السياسية والاجتماعية للمجتمع المسلم في ذلك اليوم. لأن النبي بعد وفاة أبو طالب وخديجة كان تحت ضغط كبير من الأعداء المتشددين مثل أبو لهب وأبوجهل، وكان بحاجة ماسة إلى دعم القبائل المختلفة. وكان أبو بكر أيضًا له نفوذ كبير في القبيلة، كما أنه طلب من النبي الزواج من عائشة بنفسه. لذلك، لم يكن من مصلحته رفض طلبه.

الأهداف السياسية للزواجات النبوية

أحد الأهداف المهمة للزواجات النبوية كان الهدف السياسي والتربوي؛ أي أن يتم تعزيز موقعه بين القبائل، وزيادة نفوذه السياسي والاجتماعي، ومن خلال ذلك استخدام هذا الطريق لنمو ونشر الإسلام.

كان النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) يسعى دائمًا إلى تعزيز مكانته الاجتماعية والسياسية، ونشر دين الله وتعزيزه، وبناء علاقات مع القبائل العربية الكبرى، ومنع معارضتهم، والحفاظ على السياسة الداخلية، وخلق ظروف مواتية للعرب. اعتناق الإسلام.

في سبيل تحقيق هذه الأهداف، تزوج النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) بالنساء التاليات:

عائشة بنت أبي بكر من قبيلة “تيم”.

حفصة بنت عمر من قبيلة “عدي” الكبرى.

أم حبيبة بنت أبي سفيان من قبيلة “بنو أمية” الشهيرة.

أم سلمة من قبيلة “بنو مخزوم”.

سودة من قبيلة “بنو أسد”.

ميمونة من قبيلة “بنو هلال”.

صفية من بني إسرائيل.

 

 

هذه المقالة جزء من المحاضرات والمواد التي تحدث عنها العلامه طهراني والسيد الطهراني رضي الله عنهما حول الإمام الحسن المجتبى عليه السلام. أيضًا ، يمكنك زيارة موقع مدرسة الوحي لمزيد من المعلومات.

بالنسبة للإمام عليه السلام ، الصلح والحرب متساويان. بنفس القدر الذي نجح فيه سيد الشهداء عليه السلام في حركته ، نجح الإمام المجتبى عليه السلام في سلمه وحقق النتائج. أكبر ظلم على الإمام المجتبى حتى من بين الشيعة هو أننا نفرق بين حركة الإمام الحسين عليه السلام وحركة الإمام المجتبى ولو بقدر شعرة. ما هي هذه التعبيرات التي يستخدمها بعض الناس؟! نحن حسينيون لسنا حسنيون. ما نحن عليه! يعني ماذا؟ في مذهب التشيع ، تم سك العملة العصمة باسم أربعة عشر شخصًا فقط. وكلهم في اتجاه الحق والاتجاه إلى الحقيقة ومحور التوحيد ، كلهم متساوون. بنفس القدر الذي لم يكن فيه سيد الشهداء عليه السلام أي اتجاه أو اتجاه أو توجه سوى الله تعالى في الاعتبار ، بنفس القدر لدى الإمام المجتبى عليه السلام هذه المسألة. ثم انظر إلى مأساة الإمام المجتبى ، التي نحتاج فيها إلى الدفاع عن الإمام المجتبى فوق المنبر. انظر إلى أين وصل الأمر ، يجب علينا أن نأتي ونبرر الإمام المجتبى عليه السلام ونقيه. نظهر حركة الإمام المجتبى حركة جديرة بالثناء وقابلة للتبرير. هذا هو أكبر ظلم الإمام المجتبى.

 

لماذا صالح الإمام الحسن المجتبى عليه السلام؟

لأن الإمام الحسن كان يتمتع بالعقل ، وليس بجنون. كان لديه الروح النقية المعصومة ، ولم يكن خاضعًا لهوى ورغباته مثلنا. كان معصومًا من أي خطأ ، ولم يضع حركته على أساس المصلحة الشخصية. هذا هو السبب. صلح الإمام الحسن المجتبى عليه السلام لأنه كان إمامًا. هل فهمتم الآن؟ لأنه كان إمامًا ، ولا يمكن لأي شخص آخر القيام بهذا العمل. فقط الإمام هو الذي يمكنه أن يأخذ في الاعتبار البصيرة الكافية لرعاية مصالح المسلمين. غير المعصومين لا يمكنهم فعل ذلك. فقط الإمام المعصوم هو الذي يمكن أن يخرج أعماله وسلوكه بلا منازع من اختبار الله. كان الإمام الحسن كذلك.

هل تحدث الإمام الحسين عليه السلام احترامًا لأخيه وصلحه؟

ما يجب أن نأخذه في الاعتبار عندما نفكر في الإمام الحسين عليه السلام وصلاتنا إليه هو ما يلي: فلننظر ونرى لماذا حدثت حركة كربلاء أصلًا. ما كان الهدف منها؟ من البداية ، قبل كل شيء ، كل هذه الأشياء حدثت في حركة الإمام الحسين عليه السلام. من البداية ، إذا نظرتم إلى هذا الإمام الحسين الذي يقولون عنه: “كان الإمام الحسن مختلفًا عن الإمام الحسين. كان الإمام الحسن رجل سلام. أنا لا أعرف ، أنا حسيني ، والآخر حسني”. هذا الإمام الحسين الذي يختلف عن الإمام الحسن ويحسب حسابه على الحرب ، وحساب الإمام الحسن على السلام ، كيف لم يقل أي شيء لمعاوية لمدة عشر سنوات؟! خلافة الإمام الحسين كانت عشر سنوات أخرى ، من الوقت الذي استشهد فيه الإمام الحسن عليه السلام ، عشر سنوات كان الإمام الحسين عليه السلام في المدينة المنورة. هل كان الصلح مع معاوية عادلاً؟ هل كان معاوية مختلفًا عن يزيد؟ كان معاوية أسوأ من يزيد بمئة مرة! يزيد هو مجرد حمار ، لا أعرف ، مدمن على الكحول ، يلعب دور القرد ، يبحث عن مسائل الشهوة وما إلى ذلك ؛ معاوية كان أسوأ بألف مرة في تدمير الإسلام ومظاهر الإسلام وما إلى ذلك ؛ يزيد هو مجرد شخص غبي وجاهل ، ماذا ماذا هو!

إذا كان الإمام الحسين عليه السلام سيقاتل ، فلماذا لم يقاتل مع معاوية؟ لماذا انتظر عشر سنوات؟ يقولون: لقد صمت احترامًا لأخيه وصلح أخيه! أولاً ، لم يكن هناك احترام على الإطلاق ، جاء معاوية ومزق الصلح ووضعه تحت قدميه وقال: لا صلح ، لا صلح ، لقد فعلت كل هذه الحيل التي أقول إنها حيل ، لقد بذلت كل هذا الجهد لتحقيق السلطة ، الصلح انتهى! ثم بدأ في القتل والنهب والضرب وكل الفظائع التي يمكنه القيام بها ، بدأ معاوية في سب أمير المؤمنين في جميع أنحاء البلاد ، حيث كانوا يشتمونه ويلعنون عليه في المنابر ، كذكرى ، كانوا يفعلون ذلك!

حسنًا ، يمكن للإمام الحسين أن يقول: أنا لا أوافق على ذلك ، حتى لو كان أخي هكذا ، لقد جئت ومزقت الصلح ووضعته تحت قدميك ، فما هو الصلح ، ما هو الحساب ، ما هو الكتاب؟ هذا واحد! لذلك لا يمكن أن يكون هذا هو السبب في أنه لم يقل شيئًا احترامًا لأخيه ، هذا مردود.

الإمام الحسين عليه السلام لم يتحدث ضد صلح الإمام الحسن عليه السلام احترامًا لأخيه وإمامته، لكن كان لديه التزام آخر يشعر بها. كان يطبق المشيئة الالهية

كان الإمام الحسين عليه السلام يدرك أن صلح الإمام الحسن عليه السلام كان هدنة مؤقتة ، وأن معاوية سيسعى في النهاية إلى السيطرة المطلقة على الخلافة الإسلامية. كان الإمام الحسين عليه السلام مستعدًا لتحمل المسؤولية عن حماية الإسلام من الانحراف.

أحياناً يظهر الحق في شكل صلح مع معاوية، في زمن الإمام الحسن عليه السلام. وأحياناً يظهر في شكل مواجهة مع جيش يزيد، ويؤدي إلى استشهاده، في زمنه هو أيضاً. وأحياناً يظهر في شكل العزلة والجلوس، والوصول إلى قضايا الناس، في زمن الإمام السجاد عليه السلام. وأحياناً يظهر عن طريق بيان الأحكام والشرائع، في زمن الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام. هذه المدرسة تسمى مدرسة الحق..

إذا تم استبدال الإمام الحسين عليه السلام بالإمام الحسن عليه السلام، لحدثت نفس أحداث كربلاء تحت قيادته.

إن الإمام الحسين عليه السلام الذي قام في يوم عاشوراء، تصالح مع حكومة معاوية لمدة عشر سنوات! نحن لا نرى ذلك، ولا نهتم به. نحن فقط نركز على الإمام الحسين عليه السلام في يوم عاشوراء. نقول: نحن حسينيون، نتبع الحسين. نحن لا نقول: لا نهتم بالإمام الحسن عليه السلام. هذا ما يدور في قلوبنا، لكننا لا نقوله. نحن نتبع الحسين عليه السلام. من هو الحسين عليه السلام؟ هو من كان يتبع الإمام الحسن عليه السلام. قضى الإمام الحسين عليه السلام معظم حياته تحت إمامة أخيه الإمام الحسن عليه السلام. لماذا لا نرى ذلك؟ لقد كان تحت قيادة الإمام الحسن عليه السلام. لقد تصالح مع حكومة معاوية لمدة عشر سنوات، ولم يقم بأي شيء. بالتأكيد، عندما مات معاوية وجاء يزيد، قال: لم يعد لدينا أي التزام بالمعاهدة التي عقدناها مع هذا الرجل الشرير. إذا كان أخي أيضًا في مكاني، لكان قد فعل الشيء نفسه.

إذا تم استبدال الإمام الحسين عليه السلام بالإمام الحسن عليه السلام، لحدثت نفس أحداث كربلاء تحت قيادته. هل تعتقدون أن الإمام الحسن عليه السلام يخشى الحرب؟ لقد كان شجاعًا للغاية، حتى أكثر من الإمام الحسين عليه السلام. لقد شارك في معارك جمل وصفين ونهاروان. كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول عندما كان الإمام الحسن عليه السلام يقتل الأعداء: “امسكوا به، فهو لا يعرف كيف يقاتل!” إذا أصيب، فسينتهي نسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. لقد كان الإمام الحسن عليه السلام شجاعًا مثل الإمام الحسين عليه السلام، إن لم يكن أكثر منه. إذن، هل يخاف من حدوث كربلاء؟ هل سيكون حزينًا أو قلقًا؟ هل سيكون مختلفًا؟ أم أننا نبني الإمامة على تخيلاتنا وأوهامنا؟

 

خصائص شهر شوال وأسباب تسميته

شهر شوال هو الشهر العاشر من الشهور القمرية، يقع بعد شهر رمضان وقبل شهر ذي القعدة. يصادف اليوم الأول من شهر شوال عيد الفطر، ويعني “رفع الأحمال للذهاب إلى مكان آخر”. يُعزى سبب تسمية هذا الشهر بهذا الاسم إلى وقوعه في موسم السفر والصيد لدى العرب. كما يعتبر هذا الشهر أحد أشهر الحج، حيث يؤدي فيه الناس شعائر الحج.

شهر شوال من وجهة نظر النبي محمد (ص)

في حديث نقله السيد ابن طاووس في كتاب الإقبال الأعمال، وصف النبي محمد (ص) شهر شوال بأنه شهر “إحراق ذنوب المؤمنين”. أي أن ذنوب المؤمنين تُمحى في شهر شوال، ولا يبقى عليهم أي ذنب.

أحداث مهمة في شهر شوال

شهد شهر شوال أحداثًا مهمة في تاريخ الإسلام، ومن أهمها: عيد الفطر, حرب أحد, شهادة حمزة بن عبد المطلب, تخريب قبر البقيع, وفاة السيد حسين البروجردي, وفاة عبد العظيم الحسني, شهادة الإمام جعفر الصادق عليه السلام, وفاة السيد الخميني

أعمال و آداب خاصة لشهر شوال

لشهر شوال، وخاصة لأول ليلة ويوم في هذا الشهر، هناك أعمال خاصة رويت. وفقًا لحديث عن الإمام السجاد (ع)، فإن ليلة عيد الفطر ليست أقل من ليلة القدر. تم تحديد عدة أعمال لهذه الليلة، بما في ذلك الغسل عند غروب الشمس، والإحياء، وزيارة الإمام الحسين، وذكر الفضل الدائم، وصلاة أربع عشرة ركعة. كما وردت أعمال لأول يوم من شهر شوال وهو عيد الفطر مثل صلاة عيد الفطر، زكاة الفطر، الغسل عند شروق الشمس حتى وقت صلاة العيد، زيارة الإمام الحسين.

 

 

استمرار تعريف مجلدات كتاب “معرفة الإمام” الرائع للإمام العلامة آية الله حاج سيد محمد حسين الطهراني رضوان الله عليه، الذي قدمت في النص السابق مجلدات 5-8 منه. في هذا الجزء، سأقدم مجلدات 9-12 من هذا الكتاب، آمل أن تكون مفيدة للقراء المحترمين حتى الآن. لقد أعدت نشر رابط الكتاب المادي والنسخة المجانية من PDF (هناك قسم تنزيل PDF في كل مجلد) حتى تتمكن من الحصول عليها بسهولة. كما أن بعض مجلدات الكتاب بها كتاب صوتي يتم تحديثه حاليًا. هذا الكتاب عبارة عن مجموعة متنوعة من المناقشات التفسيرية والعرفانية وما إلى ذلك حول الإمامة والولاية.

جلد التاسع من كتاب “معرفة الإمام”:

يتناول هذا المجلد من كتاب “معرفة الإمام” من الدرس 121 إلى 135، مواضيع حول:

أسماء الصحابة الذين شهدوا على حديث الغدير في رحبة الوداع,خطبة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في فضائل يوم الغدير

معنى عيد الفطر وعيد الأضحى وعيد الغدير, أفضل الأعياد, لباس أهل الجنة، وهو الحرير الأخضر ,العمامة، وهي تاج العزة, الأحاديث الواردة في فضل وضع العمامة على الرأس

عيد الغدير، يوم نزول جمع الخيرات وبركات

عيد الغدير هو اليوم الذي قبل فيه الله تعالى توبة آدم عليه السلام، وصومًا شكرًا لذلك. واليوم الذي أنقذ فيه الله تعالى إبراهيم عليه السلام من النار، وصومًا شكرًا لله تعالى. واليوم الذي جعل فيه موسى عليه السلام هارون مقتدًا وإمامًا، وصومًا شكرًا لله تعالى. واليوم الذي عرّف فيه عيسى عليه السلام وصيه شمعون الصفا، وصومًا شكرًا لله عز وجل. واليوم هو اليوم الذي جعل فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليًا عليه السلام إمامًا وقائدًا للناس، ويوم أنصب فيه رسول الله وصيه. وحقًا أن ذلك اليوم هو يوم صيام، وإقامة الصلاة، وإطعام الطعام، وصلة الأرحام، وفي ذلك اليوم وسائل رضا الله الرحمن، وموجبات ذل الشيطان.

جلد عاشر من كتاب معرفة الإمام:

يبدأ جلد 10 من هذا الكتاب من الدرس 136 وينتهي بالدرس 150، ويتكون من 5 فصول، ومن موضوعاته ومعلوماته ما يلي:

تحريف علماء اليهود في كلمات الله: يتناول هذا الفصل موضوع تحريف علماء اليهود في كلمات الله، ويذكر فيه الكاتب أمثلة على ذلك، مثل تحريفهم للوصايا العشر، وتحريفهم للحديث عن المسيح عليه السلام.

خطبة أمير المؤمنين عليه السلام بعد حرب جمل: يتناول هذا الفصل خطبة أمير المؤمنين عليه السلام بعد حرب جمل، ويذكر فيها الإمام علي عليه السلام فضائله ومكانته، ويرد على من أنكر خلافته.

رسالة الإمام الهادي عليه السلام إلى أهل الأهواز وبيان حديث المنزلة: يتناول هذا الفصل رسالة الإمام الهادي عليه السلام إلى أهل الأهواز، وفيها يؤكد الإمام الهادي عليه السلام على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، ويذكر حديث المنزلة.

مرثيّة آية الله كمباني في مصيبة السيدة فاطمة سلام الله عليها: يتناول هذا الفصل مرثية آية الله كمباني في مصيبة السيدة فاطمة سلام الله عليها، ويذكر فيها الإمام كمباني مصائب السيدة فاطمة عليها السلام، ويرثيها بكلمات مؤثرة.

دعاء النبي لشفائ علي عليه السلام

ذات ليلة، أصيب علي بالحمى الشديدة، حتى أنه لم يستطع النوم حتى الصباح. وظل النبي صلى الله عليه وسلم مستيقظًا طوال الليل من أجل علي، ولم ينام. وصلى النبي في تلك الليلة، وذهب إلى علي عليه السلام من حين لآخر، وربت عليه، وعزاه، ونظر إليه.

حتى أن الفجر طلع، وصلى النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه صلاة الفجر، ودعا: اللهم اشف عليًا وعافيَه فإنه قد أسهرني مما به من الوجع (يا رب! اشفِ عليًا، واعفِ عنه، فإنه لم يتركني أنام من شدة آلامه) …

بهجوم ضغط عمر وقنفذ، أجهضت فاطمة سلام الله عليها جنينها الذي يبلغ من العمر ستة أشهر

«توفيت فاطمة سلام الله عليها يوم الثلاثاء الثالث من شهر جمادى الآخرة سنة الحادية عشرة من الهجرة. وكان سبب وفاتها أن قنفذ غلام عمر، أمره عمر أن يضربها بشيء من الحديد أو غيره في مؤخرة السيف، وضربه بعيدًا، فسقط محسن من فاطمة، وأصيبت بمرض شديد، ولم تسمح لأحد ممن ظلموها بزيارتها.»…

 

سورة التوبة نزلت في السنة التاسعة من الهجرة.

معنى قولنا: سورة التوبة نزلت في غزوة تبوك هو أنها نزلت في تلك الأيام والأشهر التي سبقت وبعدها، وليس أن جميع آياتها نزلت في السفر الواحد. وذلك لأن الآيات التي حضت الناس على الجهاد والتجهز للسفر نزلت قبل السفر.

المقام الرابع عشر من حديث المنزلة، في وقت رحيل رسول الله هو في حضور الأنصار

المقام والموطن الرابع عشر هو تأكيد لحديث المنزلة الذي قاله رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم في وقت رحيله في حضرة الأنصار في المدينة المنورة. …

جلد 11 من كتاب معرفة الإمام للعلامة السيد محمد حسين الطباطبائي

جلد 11 من هذا الكتاب يتكون من الدروس 151 إلى 165، ويتضمن 5 فصول. ومن أهم الموضوعات التي يتناولها هذا القسم:

• علم ومعرفة الله هي الصفة الوحيدة اللازمة للقائد لقيادة البشر.
• مناقشة المؤلف مع رجل سني حول وجوب اتباع علي عليه السلام بناءً على مقياس العلم.
• حديث أنا مَدینة العِلْمِ و على بابها.
• روايات الشيعة والسنة التي تفيد أن مراد من “الذین یعلمون” هم الأئمة المعصومون.
• عواقب سوء حكم الغاصبين.
• جرائم رضا خان بهلوي في إيران.

وهناك العديد من الموضوعات القيمة الأخرى التي يمكنكم قراءتها من خلال الرجوع إلى الكتاب.

جلد 12 من كتاب معرفة الإمام:

جلد 12 من كتاب معرفة الإمام للعلامة الطهراني يتكون من الدروس 166 إلى 180، ويتضمن 8 فصول. وفي هذا المجلد، يتناول المؤلف مباحث حول:

• أخبار تدل على قيام الإمام المهدي عليه السلام وانقراض بني أمية
• معجزات الأئمة المعصومين عليهم السلام وكراماتهم
• الإمام المهدي عليه السلام وعلامات ظهوره
• تجليات الإمام المهدي عليه السلام في عالم الشهادة
• الإمام المهدي عليه السلام ودوره في إحياء الدين ونصرة الحق
• مظاهر الانتظار للإمام المهدي عليه السلام

والمجلد مليء بالعلوم والفوائد التي تزود القارئ بمعرفة الإمام المهدي عليه السلام، ودوره في هداية البشرية ونصرة الحق.

ومن جملة كلمات أمير المؤمنين عليه السلام التي تجري مجرى الخطبة هي المائة من نهج البلاغة، وهي قوله: “و ذلك يوم يجمع الله فيه الأولين والآخرين لمناقشة الحساب وجزاء الأعمال، خضوعا قياما، قد ألجمهم العرق، و رجفت بهم الأرض. فأحسنهم حالا من وجد لقدميه موضعا و لنفسه متسعا“.

هذا المقدار من كلامه عليه السلام عن يوم القيامة، حيث يقول:

يوم القيامة هو اليوم الذي يجمع الله فيه الأولين والآخرين، أي جميع البشر من جميع الأجيال، لحساب أعمالهم وجزاءهم. سيكون الناس في ذلك اليوم خائفين خاضعين، وقد ألجمهم العرق، وارتجفت بهم الأرض من شدة الخوف. وسيكون أفضل الناس حالا من وجد لقدميه موضعا يقف فيه، ولنفسه متسعا من الخوف.

ذلك اليوم هو اليوم الذي يجمع الله فيه جميع البشر من جميع الأجيال، لحساب أعمالهم وجزاءهم. سيكون الناس في ذلك اليوم خائفين خاضعين، وقد ألجمهم العرق، وارتجفت بهم الأرض من شدة الخوف. سيكون حال الشخص أفضل من الجميع إذا وجد مكانًا للقدمين ومساحة للجسم.

ي هذه الصفحة، ستجدون جلدات 9 إلى 12 من كتاب “معرفة الإمام” للعلامة السيد محمد حسين الطباطبائي. لقد قسمت هذه الجلود إلى أقسام ووضعت روابط لكل قسم وجلد حتى يسهل عليكم الوصول إلى المعلومات التي تبحثون عنها.

هذا المقال جزء من المحاضرات والمواضيع التي ألقاها آية الله العظمى الطهراني حول السيدة رقية، ويمكنكم مشاهدة المزيد من المعلومات على موقع مدرسة الوحي.

نظرة الناس إلى السيدة رقية كطفلة

حاليًا، انظروا إلى الناس الذين يذهبون إلى سوريا ويزورون حرم السيدة رقية. ما هي محادثتهم معها؟

محادثتهم هي أن طفلة مدفونة هنا، وأن هذه الطفلة لم تصل بعد إلى تلك الدرجات من الكمال، وقد فارقت الحياة. بينما الآن، في هذا الدعاء الذي يقدمه الإنسان، لا ينبغي له أن يدعو طفلًا. الدعاء هو دعاء إنسان كامل، ومدرك لله، وشخص محقق لفعليات ولاية الكل. يجب على الإنسان أن يدعو بهذه النظرة.

نحن ننظر إلى السيدة رقية كطفلة، ولكن إذا عاشت في الدنيا، وخضعت للتربية تحت ظل أبيها الإمام الحسين عليه السلام، فلماذا لا تصل إلى تلك الدرجات من الكمال؟ إنه أمر سهل بالنسبة لنا أن نقول هذا، وأن نضع مقام الوحي في مكانة أعلى من مقام السيدة رقية. ولكن هذا ليس صحيحًا. من المحتمل أن يزور السيد موسى والسيد عيسى عليه السلام السيدة رقية كل يوم، ويطلبون منها أن تقترب أكثر من الله. ما الذي يجعلنا نعتقد أن السيدة رقية، فقط لأنها ابنة الإمام الحسين عليه السلام، لا يمكنها أن تصل إلى مقامات عالية؟

وجهة نظر العظماء تجاه سيد علي أكبر وسيدي علي الأصغر وسيدة رقية

فتاة يقبل أولياء الله عتبة منزلها للزيارة، ثم انظر إلى ما يتخيله الناس! ما المانع في أن تكون سيدة رقية، التي استشهدت في سن الثالثة، قد استشهدت بالفعل؟ هذا أيضًا استشهاد، مع هذه الجودة والوضع، لم يستطع السيد تحمله، وما حدث، ما المانع في أن يصلوا إلى مرتبة أعلى من مقام الأنبياء في البرزخ وعالم المثال، تحت رعاية والدهم؟”

الناس يذهبون إلى حرم سيد الشهداء، ويزورون الإمام الحسين عليه السلام وعلي الأكبر وعلي الأصغر. وينظرون إلى هؤلاء الثلاثة على أنهم أب وابن كبير وطفل رضيع. لكن هذا ليس صحيحًا. إن الشهداء في كربلاء لم يموتوا فقط. بل إنهم وصلوا إلى مقامات عالية في عالم البرزخ وعالم المثال. فقد تمتعوا برعاية الله تعالى، وتعلموا من الإمام الحسين عليه السلام. وهذا الأمر ليس مرتبطًا بالوقت. فعندما قتلوا الطفل الرضيع، كان عمره بضعة أشهر فقط. ولكن هذا لا يعني أن عمره لا يزال بضعة أشهر في عالم البرزخ. بل إنه قد كبر وتطور وتعلم الكثير. ففي عالم البرزخ، لا يوجد وقت. فقد يكون قد عاش آلاف السنين، وتعلم الكثير من العلوم والمعارف.

وهذا الأمر ليس فقط بالنسبة لعلي الأصغر. بل إنه ينطبق على جميع الشهداء في كربلاء. فقد وصلوا إلى مقامات عالية، وتعلموا الكثير من الله تعالى. وهذا هو الهدف من خلق الإنسان. هو أن ينمو ويتطور، ويصل إلى أعلى مقامات الكمال. ولذلك، فإن الشهداء في كربلاء لم يموتوا أبدًا. بل إنهم ما زالوا يتعلمون وينموون، ويصلون إلى مقامات أعلى.

لماذا لا يشعر علي الأصغر بالظلم؟ لماذا لا يشعر أنه لم يحقق هدفه في الحياة؟ لماذا لا يشعر أنه يجب أن يكون حيًا حتى يواصل نموه وتطوره؟ أن علي الأصغر يدرك أن الهدف من خلق الإنسان هو الوصول إلى أعلى مقامات الكمال. وهو يعلم أنه قد وصل إلى هذه المقامات في عالم البرزخ . الآن لا يقول إنه تعرض للظلم. لماذا لا يجب أن أحقق هذا المستوى؟ الآن، هناك اثنا عشر إمامًا، ولدينا أيضًا أخونا علي بن الحسين، الإمام السجاد، الذي لا علاقة له بهذا الأمر، فهو إمام. لماذا لم نصل إلى هناك؟ لماذا لا يجب أن نصل إلى هناك؟ لماذا لا يجب أن نحقق هذه القدرات التي طورها علي الأكبر على مدار 33 عامًا، حيث كان تحت رعاية والده وإمام حسن، وفي عهد إمامة إمام حسن، ثم تم نقله؟ لماذا لا يجب أن أكون كذلك؟ لماذا يجب أن أترك هذا العالم؟ أنه يرى أن الإمامة ليست نهاية المطاف. بل هي مجرد مرحلة من مراحل الكمال. وأنه سيصل إلى مقامات أعلى في عالم البرزخ.

هذا عكس هذا الأمر. نحن لا نهتم بالظلم. نحن نهتم بهذا الأمر لأن الهدف والغرض من خلق هذا الكائن الذي لديه القدرة على الوصول إلى هذه المستويات لم يتحقق. الآن، نحن نذهب وننظر ونقول إنه طفل رضيع. حتى لو كان الطفل لا يكبر، إذا فتحنا القبر ورأينا الجسم، فسيظل الطفل نفسه في نفس المكان. نظرتنا هي نظرة الشخص العادي، نظرة الشخص الذي يرى حقيقة الروح والحقيقة الكلية فقط في الجسد المادي. إن نظرة الناس إلى الشهداء في كربلاء قاصرة. فهم ينظرون إلى الشهداء على أنهم مجرد ضحايا، وقد ماتوا دون تحقيق أي شيء. أن الشهداء في كربلاء لم يموتوا فقط، بل إنهم وصلوا إلى مقامات عالية في عالم البرزخ وعالم المثال. وقد تمتعوا برعاية الله تعالى، وتعلموا من الإمام الحسين عليه السلام.

لماذا يجب أن تبقى نظرتنا منقوصة ومحدودة ومتساهلة؟ لماذا لا يجب أن تتغير نظرتنا في هذه الأشياء؟ لقد رأينا هذا في حالات العظماء تجاه هذه الحالات، وشاهدناها في هذه الزيارات، وفي هذه الأماكن، ورأينا نظرتهم في هذا المقام ونظرتهم تجاهه تمامًا.

 

 

يعتبر كتاب الميزان في تفسير القرآن من أهم وأوسع التفاسير القرآنية التي ألفها علماء الشيعة الإمامية، وقد ألفه العلامة محمد حسين الطباطبائي (1321 – 1402 هـ) في عشرين مجلداً، بدأ في تأليفه سنة 1374 هـ، وأنهاه في ليلة القدر سنة 1392 هـ.

أستاذ العلامة الطباطبائي في السير و السلوك و العرفان

لقد تتلمذ العلامة الطباطبائي المعارف الإلهيّة و الأخلاق و فقه الحديث عند آية الحق والعارف الذي لا بديل له : سماحة آية الله الحاجّ السيّد علي القاضي الطباطبائي قدس سره، و قد تربّى على يدي هذا الاستاذ الكامل في السير و السلوك و المجاهدات النفسانيّة و الرياضات الشرعيّة.

تفسير الميزان والمنهج التفسيري للعلامة الطباطبائي

امّا المنهج التفسيريّ عند العلّامة الطباطبائيّ قدّس سرّه، فقد كان طبقا للأسلوب التفسيريّ لأستاذه في العرفان و العلوم الباطنيّة الإلهيّة: المرحوم آية الله الحاجّ الميرزا علي القاضي، و هو تفسير الآيات بالآيات، وذلك طبقاً للروايات الموجودة عندنا و التي تقول: إنَّ القُرْآنَ يُفَسِّرُ بَعْضُهُ بَعْضَاً

. وقد تجلى ذلك بأبهى صورة في تفسيره القيّم: الميزان في تفسير القرآن. ويبين تفسير الميزان العديد من المسائل الدقيقة و الحسّاسة، و يقف مقابل مغالطات المعاندين، و يتميّز بالجامعيّة.

 

يقول العلامة الطهراني في كتاب الشمس الساطعة عن تفسير الميزان:

في هذا التفسير، جمع بين المعاني الظاهريّة و الباطنيّة للقرآن، و بين العقل و النقل، و أعطى كلّ شيء حظّه.

إن هذا التفسير من الروعة و الجمال و البهاء بقدر يمكن معه تعريفه للعالم كسند لعقائد الإسلام و الشيعة، و يمكن إرساله إلى جميع المدارس و المذاهب؛ و دعوتهم على أساسه إلى دين الإسلام و مذهب التشيّع. كما أنّه قد قام بنفسه بإنجاز هذا الأمر الهامّ، و انتشر «الميزان» في العالم و وصل إلى قلب فرنسا و أمريكا، و أرسلت الأعداد الكثيرة منه إلى البلاد الإسلاميّة، و اجريت التحقيقات حوله، و أدّى إلى فخر الشيعة و مباهاتهم و رفعتهم في المحافل العلميّة….

و حقّاً يمكن القول: إنَّه لم يؤلّف تفسير مثله منذ صدر الإسلام حتّى اليوم.

 

أهمية تفسير الميزان

يتميز تفسير الميزان بأهمية كبيرة، فهو يجمع بين التفسير التحليلي والتفسير الموضوعي، ويعتمد على أصول علمية متينة، كما أنه يتميز بسعة اطلاع العلامة الطباطبائي على مختلف العلوم والمعارف، سواء الإسلامية أو الإنسانية.

منهج تفسير الميزان

يعتمد تفسير الميزان على منهج تفسير القرآن بالقرآن، وهو المنهج الذي يعتمد على تفسير الآية القرآنية بغيرها من الآيات القرآنية، وذلك من أجل الوصول إلى المعنى المقصود من الآية. كما يعتمد التفسير على منهج تفسير القرآن بالسنة، وذلك من خلال التحقق من صحة الروايات الواردة في التفسير، ومناقشتها، وبيان مدى ارتباطها بالمعنى المراد من الآية.

مميزات تفسير الميزان

يتميز تفسير الميزان بالعديد من المميزات، منها:

* سعة اطلاع العلامة الطباطبائي على مختلف العلوم والمعارف، سواء الإسلامية أو الإنسانية، مما أتاح له تفسير القرآن الكريم من زوايا مختلفة.

* اعتماد التفسير على منهج تفسير القرآن بالقرآن، وهو المنهج الذي يعتمد على تفسير الآية القرآنية بغيرها من الآيات القرآنية، مما أدى إلى دقة التفسير وخلوه من التأويلات الباطلة.

* اعتماد التفسير على منهج تفسير القرآن بالسنة، وذلك من خلال التحقق من صحة الروايات الواردة في التفسير، ومناقشتها، وبيان مدى ارتباطها بالمعنى المراد من الآية.

* اهتمام التفسير بالجانب الموضوعي، وذلك من خلال تحليل الآيات القرآنية التي تتناول موضوعاً واحداً، مما أدى إلى الكشف عن الدلالات العميقة للقرآن الكريم.

لمزيد من الاطلاع راجع كتاب (الشمس الساطعة – رسالة في ذكرى العالم الرباني العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي التبريزي‏) لمؤلفه العلامة الطهراني قدس سره، و الذي يعتبر من أبرز تلاميذ العلامة الطباطبائي و أقدمهم.

مواضيع تفسير الميزان

يتناول تفسير الميزان جميع المواضيع التي تناولتها آيات القرآن الكريم، سواء كانت موضوعات إيمانية أو أخلاقية أو اجتماعية أو تاريخية أو علمية.

أجزاء تفسير الميزان

يتكون تفسير الميزان من عشرين مجلد، وفيما يلي قائمة بجميع المجلدات مع رابط (لينك) إلى كل واحد منها :

الميزان في تفسير القرآن – ج1 – الجزء الأول‌

الجزء الأول من تفسير الميزان، وهو يحتوي على مقدمة الكتاب التي أوضح فيها المؤلف منهجه في التفسير، و تفسير سورة الفاتحة، و سورة البقرة إلى الآية 182 منها

 

الميزان في تفسير القرآن – ج2 – الجزء الثاني

تعرّض العلامة الطباطبائي في هذا الجزء إلى تتمة تفسير سورة البقرة من الآيات 183 إلى آخر السورة

الميزان في تفسير القرآن – ج3 – الجزء الثالث

تعرّض العلامة الطباطبائي في هذا الجزء إلى تفسير سورة آل عمران من البداية وحتى الآية 120

الميزان في تفسير القرآن – ج4 – الجزء الرابع

تعرّض العلامة الطباطبائي في هذا الجزء إلى تتمة تفسير سورة آل عمران، و تفسير سورة النساء إلى الآية 76

الميزان في تفسير القرآن – ج5 – الجزء الخامس

تعرّض العلامة الطباطبائي في هذا الجزء إلى تتمة تفسير سورة النساء، وتفسير سورة المائدة إلى الآية 54

الميزان في تفسير القرآن – ج6 – الجزء السادس

تعرّض العلامة الطباطبائي في هذا الجزء إلى تتمة تفسير سورة المائدة.

الميزان في تفسير القرآن – ج7 – الجزء السابع

تعرّض العلامة الطباطبائي في هذا الجزء إلى تفسير سورة الأنعام كاملة

الميزان في تفسير القرآن – ج8 – الجزء الثامن

تعرّض العلامة الطباطبائي في هذا الجزء إلى تفسير سورة الأعراف كاملة

الميزان في تفسير القرآن – ج9 – الجزء التاسع

تعرّض العلامة الطباطبائي في هذا الجزء إلى تفسير سورتي الأنفال و التوبة

الميزان في تفسير القرآن – ج10 – الجزء العاشر

تعرّض العلامة الطباطبائي في هذا الجزء إلى تفسير سورة يونس كاملة و سورة هود إلى الآية 99

الميزان في تفسير القرآن – ج11 – الجزء الحادي عشر

تعرّض العلامة الطباطبائي في هذا الجزء إلى تتمة تفسير سورة هود، بالإضافة إلى سورتي يوسف و الرعد

الميزان في تفسير القرآن – ج12 – الجزء الثاني عشر

تعرّض العلامة الطباطبائي في هذا الجزء إلى تفسير السور التالية: إبراهيم، و الحجر ، و النحل

الميزان في تفسير القرآن – ج13 – الجزء الثالث عشر

تعرّض العلامة الطباطبائي في هذا الجزء إلى تفسير السور التالية: الإسراء، و الكهف

الميزان في تفسير القرآن – ج14 – الجزء الرابع عشر

تعرّض العلامة الطباطبائي في هذا الجزء إلى تفسير السور التالية: مريم، طه، الأنبياء، الحج

الميزان في تفسير القرآن – ج15 – الجزء الخامس عشر

تعرّض العلامة الطباطبائي في هذا الجزء إلى تفسير السور التالية: المؤمنون، النور، الفرقان، الشعراء، النمل

الميزان في تفسير القرآن – ج16 – الجزء السادس عشر

تعرّض العلامة الطباطبائي في هذا الجزء إلى تفسير السور التالية: القصص، العنكبوت، الروم، لقمان، السجدة، الأحزاب، سبأ

الميزان في تفسير القرآن – ج17 – الجزء السابع عشر

تعرّض العلامة الطباطبائي في هذا الجزء إلى تفسير السور التالية: فاطر، يس، الصافات، ص، الزمر، المؤمن (غافر)، حم السجدة

الميزان في تفسير القرآن – ج18 – الجزء الثامن عشر

تعرّض العلامة الطباطبائي في هذا الجزء إلى تفسير السور التالية: الشورى، الزخرف، الدخان، الجاثية، الأحقاف، محمد، الفتح، الحجرات، ق، الذاريات

الميزان في تفسير القرآن – ج19 – الجزء التاسع عشر

تعرّض العلامة الطباطبائي في هذا الجزء إلى تفسير السور التالية: من الطور إلى الحاقة

الميزان في تفسير القرآن – ج20 – الجزء العشرون

وهو الجزء الأخير من الكتاب، وقد تعرّض العلامة الطباطبائي في هذا الجزء إلى تفسير السور التالية: من سورة المعارج إلى سورة الناس

منهج التفسير الموضوعي في تفسير الميزان

يعتمد التفسير الموضوعي في تفسير الميزان على جمع الآيات القرآنية التي تتناول موضوعاً واحداً، ثم تحليلها وتفسيرها، وذلك من أجل الكشف عن الدلالات العميقة للقرآن الكريم.

أمثلة على تطبيق التفسير الموضوعي في تفسير الميزان

يمكن أن نذكر من الأمثلة على تطبيق التفسير الموضوعي في تفسير الميزان ما يلي:

* تفسير الآيات التي تتحدث عن التوحيد: حيث يجمع التفسير هذه الآيات، ثم يبحث في دلالات كل منها، ويقارن بينها، وذلك من أجل الكشف عن المعنى المقصود من التوحيد في القرآن الكريم. للمزيد راجع المقالة التالية :

حقيقة التوحيد في الكتاب والسنّة عند العلامة الطباطبائي – ونفي الوحدة العددية عن الله

 

* تفسير الآيات التي تتحدث عن العدل الإلهي: حيث يجمع التفسير هذه الآيات، ثم يبحث في دلالات كل منها، ويقارن بينها، وذلك من أجل الكشف عن المعنى المقصود من العدل الإلهي في القرآن الكريم.

* تفسير الآيات التي تتحدث عن المعاد: حيث يجمع التفسير هذه الآيات، ثم يبحث في دلالات كل منها، ويقارن بينها، وذلك من أجل الكشف عن المعنى المقصود من المعاد في القرآن الكريم.

خاتمة

يُعد تفسير الميزان من أهم وأوسع التفاسير القرآنية التي ألفها علماء الشيعة الإمامية، وهو يتميز بأهمية كبيرة، وسعة اطلاع العلامة الطباطبائي على مختلف العلوم والمعارف، واعتماده على منهج تفسير القرآن بالقرآن، ومنهج تفسير القرآن بالسنة، واهتمامه بالجانب الموضوعي.

المراجع و المصادر

لمزيد من الاطلاع حول الموضوع راجع :

• موقع مدرسة الوحي – وهو موقع يعنى بنشر آثار العلامة الطهراني والعلامة الطباطبائي و آية الله السيد محمد محسن الطهراني
• موقع نداء الملكوت
• قناة مدرسة الوحي على يوتيوب: وهي تحتوي على بعض المقاطع الجميلة و المهمة
• موقع ويكيبيديا حول العلامة الطباطبائي وتفسير الميزان