دسته: Uncategorized

کتاب «افق وحی» اثر بی‌نظیر حضرت آیة‌اللَه حاج سید محمدمحسن حسینی طهرانی قدّس‌اللَه‌سرّه می‌باشد که به انگیزۀ «نقد نظریۀ دکتر عبدالکریم سروش پیرامون وحی» تدوین شده است. نویسنده با دلایلی محکم و ادله‌ای متقن به رد و نقد این نظریه پرداخته و حقیقت وحی را که متنزّل از عالم ربوبی است، مبرّا از هر گونه نقص و اشکال و اعوجاج و انحراف، معرّفی می‌فرماید.
از آنجا که پاسخ برخی بزرگان به این نظریه، خالی از نقاط‌ شبهه‌انگیز نبود و باعث تثبیت نظریات انحرافیِ صاحب مقاله شده است، مؤلف محترم تأمّلاتی در اینگونه پاسخ‌ها نیز نموده‌ و موارد خبط و خطا را با ادلۀ متقن بیان فرموده‌اند.
اهم مطالب مندرج در کتاب:
• ضوابط طرح شبهه و اشکال در باورهای دینی
• تبیین حقیقت توحید و تفاوت مراتب اسماء کلیۀ پروردگار
• تبیین و اثبات توحید افعالی و ذکر شواهدی از آیات و روایات و کلمات بزرگان درباره این موضوع
• اتحاد ارادۀ نبی‌خدا و ولیّ کامل‌الهی با ارادۀ خدا
• علم حضوری اولیای‌الهی به وقایع گذشته و حال و آینده
• حقیقت وحی و الهام
• نقد شبهات مختلفِ صاحب‌شبهه مشتمل بر:
• نقدِ «مقایسه شعر شعراء با وحی پیامبران»؛
• نقدِ «مدعای تأثیر محیط، فرهنگ زمانه و شخصیت پیامبر در کیفیت تلقّی و بیان وحی»؛
• نقدِ «شبهۀ خطاپذیری قرآن»؛‌
• نقدِ «شبهه فهمِ مراد جدی قرآن به‌وسیلۀ علوم تجربی»؛
• نقدِ «شبهۀ یکنواخت نبودن بلاغت قرآن»؛
• نقدِ «شبهۀ عدم علم پیامبر بر تاریخ گذشتگان و دانش زمان خویش و علوم امروزی»؛
• نقدِ «شبهه جواز ورودِ دروغ مصلحت‌آمیز در قرآن» و دیگر شبهات مطروحه در مقاله.

توسل مرحوم ملاصدرا به آستان حضرت معصومه سلام الله علیها برای حل معضلات حکمت و فلسفه

حکیم نامدار و فخر عالم اسلام و تشیّع، مرحوم صدرالمتألّهین شیرازی ـ قدس الله سرّه العزیز ـ هرگاه در اثناء بحث و تحقیق و تألیف کتاب گران سنگ خود، اسفار أربعة، به مشکلی لا ینحل و عویصه ای بس ناهموار گرفتار می گردید و خود را در حلّ آن معضله ناتوان می دید، روی التجاء و توسّل به آستان مقدّس کریمۀ اهل بیت، حضرت فاطمه معصومه سلام الله علیها می آورد و از جایگاه خود (کهک) به عتبه بوسی این آستان عرش بنیان مشرّف می شد، و پس از اداءِ زیارت و ادب خدمت آن بانوی مطهّره، به فیض توجّهات و عنایات ایشان مفتخر می گردید و حلّ آن معضله برای او کشف می شد، و شاد و سرمست از فیوضات ساحت مقدّسه به جایگاه خویش مراجعت می نمود. خود ایشان در جای جای اسفار، به این عنایات ربّانی تصریح دارد و انکشاف حقایق علمیّه و غوامض از مبانی حِکمیّه را همچون مسئلۀ بسیار بسیار متین و متقنِ «وحدت وجود»، از عنایات و الطاف حضرت ربّ ودود می شمارد.¹ و کجا این کشفیّات و حلّ معضلات را به خود نسبت می دهد؟! و مگر می تواند خلاف علم و یقین خود را بنمایاند و در مقام انکار برآید و افاضۀ حق را ناسپاسی کند؟!

• ماه ذی‌الحجه بسیار ماه مهمی است و نه‌ تنها دهۀ اول آن بلکه بیست روز دیگر هم مهم است و مناسبتهایی که در این ماه است، بسیار مناسبتهای مهمی است اولا دهۀ اول: دهۀ اتمام اربعین حضرت موسی علی نبیّنا و آله و علیه السّلام است که قرآن می‌فرماید: ﴿وَوَٰعَدۡنَا مُوسَىٰ ثَلَٰثِينَ لَيۡلَةٗ وَأَتۡمَمۡنَٰهَا بِعَشۡرٖ﴾ ما ابتداء با موسی سی روز قرار گذاشتیم ولی وقتی سی روز را تمام کرد، دیدیم استعداد و آمادگی برای فیوضات دیگر هم دارد، لذا از او مضایقه نکردیم و در کاسه‌اش آشش را بیشتر کردیم، ده روز دیگر هم بر این فیوضات و الطافمان به موسی اضافه کردیم و یک اربعین شد: ﴿فَتَمَّ مِيقَٰتُ رَبِّهِۦٓ أَرۡبَعِينَ لَيۡلَةٗ﴾، از اول نفرمود: اربعین، فرمود: ثلاثین و بعد، این ده روز را اضافه کردیم تا اینکه حضرت موسی به آن فعلیت و موقعیتی که باید برسد، ‌برسد و خلاصه طبق کلام بزرگان در این ده روز آنچه نصیب حضرت موسی شد در ‌آن یک ماه نشده بود و نتیجۀ آن یک ماه رفتن به کوه طور و مناجات‌ها و کذا و کذا، آن نعماتی بود که در این ده روز خداوند برای او ایجاد کرد. لذا روزه گرفتن در این ده روز بسیار بسیار مهم است و بسیار ثواب دارد،

خصوصیات ماه ذوالحجة الحرام‌

حکمت تشریع حکم قربانی. میزان تأثیر ظاهر عمل در ارزش آن. ارزش یافتن عمل به‌واسطۀ جنبۀ باطنی و الهی آن. معنای عید. علّت جعل عید فطر به‌عنوان عید. علّت جعل عید قربان به‌عنوان عید. لزوم حسن ظنّ به خدا در حج. قربانی حج به عوض فدا کردن و قربانی‌نمودن نفس خود. عید گرفتن عید قربان به‌سبب حصول حالات تجرّدی حج. علّت جعل عید غدیر به‌عنوان عید. خطر انحطاط از اعیاد حقیقی به اعیاد اعتباری و موهومی. تنافی سلطۀ کفار بر مؤمنین با محوریّت توحید در اسلام. وجوب هجرت از دارالکفر به دارالإسلام.  لزوم دفاع و حمایت از حق. آثار سوء بی‌تفاوتی و عدم دفاع از حق. حکایت کناره‌گیری سعد بن وقّاص از دفاع و حمایت از حقّانیّت امیرالمؤمنین علیه السّلام. محاجّۀ معاویه و سعد وقّاص. استشهاد سعد وقّاص به فضائل خاصّۀ امیرالمؤمنین. احتجاج معاویه علیه کناره‌گیری سعد وقّاص از یاری علی با وجود علم به فضائلش. علّت حرمت شدید و اکید احتیاط‌کاری بی‌مورد در دفاع از حق. اعتراض منتصر عبّاسی به هتک حرمت نمودن پدرش متوکّل نسبت به اهل‌بیت علیهم السّلام. حفظ اعتدال و انقیاد تام نسبت به ولایت در مکتب تشیّع.

فلسفۀ قربانی و لزوم دفاع از حق خطبۀ عید سعید قربان

فلنج دنده‌ای (Threaded flanges) یکی از انواع فلنج های پر کاربرد در صنایع تاسیساتی است که به نام فلنج رزوه ای نیز شناخته می شود

فلنج دنده ای یا فلنج رزوه ای قطعه ای دیسکی شکل بوده که با استفاده از پیچ و مهره لوله را به شیرآلات و سایر تجهیزات متصل می کند و اتصال آن با لوله به صورت رزوه ای است. اگرچه این فلنج های در کلاس های فشاری مختلف و سایزهای مختلف موجود هستند و تولید می شوند اما معمولا از این فلنج ها در سایزهای کوچک استفاده می شود. این نوع فلنج ها از داخل مطابق استاندارد دنده لوله ها یعنی استاندارد NPT رزوه شده اند و فلنج بر روی لوله رزوه شده قرار می گیرد.

لوله فولادی گاز رده 80 (لوله مانیسمانرده ۸۰) لوله ای بسیار مقاوم و مستحکم است. که استفاده های زیادی در پالایشگاه ها و پتروشیمی ها دارد.از این لوله به خاطر تحمل پذیری و مقاومت بسیار زیادی که دارد در ساختمان ها و گاز کشی نیز استفاده می‌شود.

لوله های رده ۸۰ و رده ۴۰ از لحاظ قطر خارجی شبیه هم و از لحاظ قطر داخلی متفاوتند که رده ۸۰ ضخیم تر است و دلیل مقاومت بالای این لوله نیز همین علت است.این لوله ها در سایز های ۱/۲ تا ۳۴ در کارخانه ها و شرکت های ایرانی دقیق کاوه، ساوه، فولاد اصفهان، نورد و لوله اهواز و شرکت های خارجی تناریس، اوکراینی و … تولید و عرضه می‌شوند.

لوله های رده ۸۰ برای اماکنی که نیاز به فشار  و دمای بالا است بیشتر از مانیسمان رده ۴۰مورد استفاده قرار می‌گیرد.

قیمت لوله های رده ۸۰ و ۴۰ با یکدیگر متفاوت هست و علت اصلی آن ضخامت لوله ۸۰ است. از لحاظ ظاهری لوله های رده ۴۰ مایل به سفید و لوله رده ۸۰ مایل به طوسی رنگ هستند که این یکی از روشهای  شناسایی لوله ها می‌باشد.

دو روایت از حضرت امام حسن عسکریّ در عظمت و جلالت مقام ائمّه علیهم السّلام

• أقول: لمّا کان الأنبیاء علیهم السّلام إنَّما بُعِثوا لنجاة الخلق من الضَّلالة، فمَن کان مِن أُممهم اتَّبعهم فهو النّاجی. ثمّ لا شکّ أنّ الشّیعة الإمامیّة من بین فِرَق هذه الأُمَّة أکثرُ اتِّباعًا لنبیّهم صلّی الله علیه و آله و سلّم ـ کما تبیّن فی الفصول المتقدّمة ـ بل هم الّذین شیّعوه من بین سایر الفِرَق، و مَن عداهم أصحابُ الطّاغوت؛ فلا محالة هم النّاجیةُ دون غیرهم. و قد وُجِد بخطّ مولانا أبی‌محمّد العسکریّ علیه و علی آبائه السَّلام ما هذه صورتُه:

ص 3 این کنت قلت زرت الحسین علیه السلام قال اما انک لو زرت قبر عبدالعظیم عندکم لکنت کمن زار الحسین بن علی علیه السلام

ص 3 عظمت حضرت عبدالعظیم به خاطر چیست

حضرت عبدالعظیم

ص 3 چندی پیش به زیارت حضرت عبدالعظیم حسنی علیه السلام رفته بودم که این روایت راجع به ایشان است

ص 3 من زار عبدالعظیم بری کمن زار الحسین بکربلاء کسی که حضرت عبدالعظیم را در ری زیارت کند همچون زیارت سیدالشهدا است 5

ص 3 این مطلب برای همین مسئله ولایت است ان ولایت امام علیه السلام در حضرت عبدالعظیم تجلی

ص 3 حضرت عبدالعظیم علیه السلام خود را در ولایت امام هادی علیه السلام ذوب و فانی کرد و ان حقیقت ولایت در نفس حضرت عبدالعظیم تجلی کرد لذا فرمودند

ص 4 کسی که حضرت عبدالعظیم را در ری زیارت کند مثل این است که سیدالشهدا را زیارت کرده است

ص 4 راوی می گوید یا ابن رسول الله من نمی توانم بیایم کربلا جدت را زیارت کنم حضرت می فرماید تو که حضرت عبدالعظیم در کنارت است چرا نمی روی زیارت کنی

ص 4 تصور نکنیم این مسئله فقط اختصاص به حضرت عبدالعظیم دارد بلکه اگر ما هم مانند حضرت عبدالعظیم ولایت… عبدالعظیم تجلی کرده است در ما هم تجلی خواهد کرد هیچ تفاوتی نمی کند منتها بشرطها و شروطها

ص 17 باختن است اگر می خواهیم به مقام حضرت عبدالعظیم برسیم و همان ولایت در ما هم تجلی کند باید این طور فانی در اهل بیت علیهم السلام باشیم

ص 17 حضرت عبدالعظیم  که با چهار واسطه به امام مجتبی علیه السلام می رسید یک فرد عادی مثل افراد دیگر… بنی الحسن شهید کرد 1 ولی از انها حضرت عبدالعظیم هم هست

ص 18 اینها هم از بنی الحسن هستند و از ان طرف هم حضرت عبدالعظیم هست کسی که موقعیتش را کنار گذاشت مقام… گذشت از خواست گذشت لذا ان ولایت امام هادی در او تجلی می کند و می شود من زار عبدالعظیم بری کمن زار الحسین بکربلا