-
مقالۀ پیشرو، در مقام بیان اهمیت ماه شعبان و ویژگیهای آن است که برگرفته از سخنان حضرت علاّمه آیتاللَه سیدمحمدحسین حسینی طهرانی و حضرت آیتاللَه سیّد محمدمحسن حسینی طهرانی رضواناللَهعلیهما میباشد.
-
پیغمبر اکرم صلیاللَهعلیهوآلهوسلّم فرمودند:
-
رجبٌ شهرُ اللَه، و شعبانُ شَهری، و رمضانُ شَهرُ أُمَّتی.1
-
«رجب ماه خداست، شعبان ماه من و رمضان ماه امّت من است.»
-
ماه شعبان، ماه دعوت الهی
-
آمدن ماه شعبان به این معناست که دوباره برای ما دعوتنامۀ الهی آمده است و پروردگار به انسان میگوید: دوباره ما تو را دعوت کردیم و اگر خودت نیامدی و پای این سفره ننشستی، دیگر به خودت مربوط است؛ ما دعوت را فرستادیم: و مَوائِدَ المُستَطعِمينَ مُعَدَّة!2 كارت هم فرستادهاند؛ همان دعوت انبياء و ائمه! و همۀ اين رواياتى كه داريم، كارتهای دعوت است كه براى ما فرستادهاند.
-
آمادگی پیدا کردن برای ورود به ماه شعبان
-
بزرگان دستور میدادند كه براى ورود به اين اَشهُرِ مباركه (ماه رجب و شعبان و رمضان) از قبل خودتان را آماده كنيد تا قلبتان براى وفود در اين ماه آماده باشد.3
-
آمادگى اين است كه انسان وقتى میخواهد وارد ماه رجب و شعبان بشود قلب خودش را بگذارد روى دستش و بگويد: «خدايا اين قلب من! هرچه مىخواهى خودت در آن بريز و وارد کن! آنچه براى من لازم است خودت در آن بريز، نه آن چيزى كه من مىخواهم؛ [زیرا آگاه نیستم] آن چيزى كه من میدانم، آيا به صلاح من است؟ براى من مفيد است؟ موجب سدّ راه من نيست؟» آنوقت این میشود آمادگی. اگر اينطور شد، بسیار خب! خدا هم كه بخيل نيست!4
-
ویژگیهای ماه شعبان
-
ماه شعبان یک جنبۀ خاصی دارد که طبق بعضى از آثار و احاديث، رسول خدا صلىاللَهعليهوآله دربارۀ آن فرمودهاند: «شعبان متعلق به من است.»5 خصوصيت اين ماه اين است كه در آن بهاء و عظمت نزولاتِ الهى توأم با يك نوع نشاط و سرور و فرح و انبساط است. اين قضيه در ماه رجب نيست، در ماه رمضان هم به يك نحو ديگر است. ماه رمضان، ماه رحمت است و انسان اين را احساس میکند؛ در ماه رجب هم جنبۀ توحيدى غلبه دارد؛ اما ماه شعبان ماهى است كه در عين اينكه جنبۀ روحانيش خيلى شديد است، توأم با يك نوع حالت انبساط روح و اِنشراحِ صدر و بشاشَت است كه اقتضاى تعلق اين ماه به نفس رسولاللَه صلىاللَه عليهوآله هم، همين كيفيت است. چنانکه از بعضى بزرگان نقل شده است که همان حالوهوایى كه در چنین زمینههایی براى آنها پيش میآمد، آنها در ماه شعبان اين مطلب را احساس مىكردند و تعلقش را به نفس آن حضرت كاملاً درمییافتند.
اعمال ماه رجب و اهمیت آن
-
مقالۀ پیش رو، در مقام بیان اهمیت ماه رجب و لزوم استفاده از فیوضات توحیدی بینظیر این ماه است، که برگرفته از سخنان حضرت علاّمه آیتاللَه سیدمحمدحسین حسینی طهرانی و حضرت آیتاللَه سیّد محمدمحسن طهرانی رضواناللَهعلیهما میباشد.
-
ماه رجب دعوتنامۀ الهی برای انسان
-
آمدن ماه رجب به این معناست که دوباره برای ما دعوتنامۀ الهی آمده است و پروردگار به انسان میگوید: دوباره ما تو را دعوت کردیم؛ و اگر خودت نیامدی و پای این سفره ننشستی، دیگر به خودت مربوط است، ما دعوت را فرستادیم.1
-
روایت «مَلَکِ داعی» در فضیلت ماه رجب
-
از پیغمبر اکرم صلیاللَهعلیهوآلهوسلّم روایت شده است که فرمودهاند:
-
ألا إِنَّ رَجَباً شَهرُ اللَه الأصَمُّ و هوَ شَهرٌ عَظيمٌ وَ إنَّما سُمّيَ الأَصَمَّ لِأنّهُ لاَ يُقَارِبُهُ شَهْرٌ مِنَ اَلشُّهُورِ حُرمَةً وَ فَضلاً عِندَ اللَه، و كانَ أهلُ الجاهِليّةِ يُعَظِّمُونَهُ في جاهِلِيَّتِها فلمّا جاءَ الإسلامُ لَم يَزدَد إلاّ تَعظيماً و فَضلاً، ألا إنّ رَجَباً شَهرُ اللَه و شَعبانَ شَهري و رَمَضانَ شَهرُ أُمّتي.2
-
«آگاه باشید که رجب ماه اصمّ خداست و آن ماهى بزرگ و گرانمايه است و همانا از آن رو به «اصمّ» ناميده شده كه هيچ ماهى در پيشگاه خدا ارجمندتر و فضيلتمندتر از اين ماه نيست و اهل جاهليّتِ عرب در روزگار جاهليّت آن را بزرگ مىداشتند؛ پس چون اسلام فرا رسيد، بر آن جز بزرگى و فضيلت نيفزود. هان! بهراستى رجب ماه خدا و شعبان ماه من و رمضان ماه امت من است.»
-
همچنین مرحوم علامه مجلسی در بحارالانوار روایتی از پیامبر اکرم صلیاللَهعلیهوآلهوسلّم نقل میکنند:
-
إنّ اللَه تَبَارَكَ وَ تَعَالىٰ نَصَبَ في السّماءِ السّابعةِ مَلَكاً يُقالُ لَهُ الدّاعي، فإذا دَخَلَ شَهرُ رَجَبٍ يُنادي ذلكَ المَلَكُ كُلَّ لَيلَةٍ مِنهُ إِلَى الصّباحِ: طوبىٰ لِلذّاكرينَ! طوبىٰ لِلطّائِعِينَ!
-
«خداوند متعال در آسمان هفتم3 فرشتهای قرار داده است که به او داعى مىگویند (داعی یعنى کسى که افراد را مىخواند و صدا مىزند) وقتی ماه رجب داخل مىشود، این مَلَک هر شب تا صبح صدایش بلند است: خوشا به حال آن کسانى که در حال ذکر هستند! خوشا به حال آن کسانى که در حال اطاعتاند!
متن کامل دعای کمیل بههمراه ترجمه
جایگاه تفسیر المیزان در جهان اسلام و ویژگیهای آن
-
حضرت علامه آیةاللـه حاج سیّد محمّدحسین حسینی طهرانی رضواناللـهعلیه که از اقدمِ شاگردان مرحوم علامۀ طباطبایی رضواناللـهعلیه است، در کتاب مهرتابان (یادنامۀ عالم ربانی علامه سیّد محمّدحسین طباطبایی تبریزی) در مورد سبک تفسیر المیزان می فرمایند:
-
امّا روش تفسیرى علامه طباطبائى قُدّسسرُّه، طبق روش تفسیرى استادشان در عرفان و علوم باطنیۀ الهیّه: مرحوم آیةاللـه حاج میرزا على آقاى قاضى بوده است که تفسیر آیاتبهآیات است؛ یعنى مُفاد و محصّل آیه قرآن، از خود قرآن استنتاج مىگردد. مرحوم آیةاللـه قاضى بدین سبک، تفسیرى از ابتداى قرآن تا سوره انعام را نوشتهاند، و به تلامذۀ خود اینطور کتاب الهى را تعلیم مىنمودهاند. مرحوم استادمان حضرت علامه کراراً مىفرمودند: «ما این روش تفسیرى را از مرحوم قاضى داریم.»
-
ایشان، یعنى علامه، در هنگامى که تبریز بودند تفسیرى بر قرآن کریم از اوّل قرآن تا سوره اعراف را نوشتند. البتّه تفسیرى مختصر بود؛ و از روى همان تفسیر و نوشتههاى جمعآورى شده، به طلاب تدریس مىنمودند؛ ولى بعداً بنا شد تفسیرى بهطور تفصیل ـ که شامل تمام نیازمندیهاى روز بوده، و جهات تاریخى و فلسفى و اخلاقى و بحثهاى اجتماعى و روایى در آن رعایت گردد ـ به سبک نوینى بنویسند.
-
خداوند این توفیق را نصیب ایشان نمود، و تفسیرى بهنام «المیزانُ في تفسیرِ القرآنِ» در بیست مجلّد نوشتند. شروع این تفسیر در حدود سنۀ 1374 و ختم آن در شب قدر (23 رمضان) از سنۀ 1392 هجریۀ قمریه بوده است. و در عین نوشتن، به طلاب حوزۀ علمیۀ قم تدریس مىنمودند و بسیارى از افاضل محصّلین و طلاب از محضر درس ایشان بهرهمند مىشدند.1
-
جایگاه تفسیر المیزان در جهان اسلام و ویژگیهای آن
متن کامل زیارت عاشورا
قیمت کولر آبی
-
کولر آبی پوشالی
اصلیترین و معمولیترین نوع ، است که در آن، یک پوشش از جنس پوشال، دور تا دور فضای داخلی کولر قرار میگیرد. هوای گرم و خشک از داخل پوشالها عبور کرده و به وسیله یک پمپ، آب از محفظهی آب به پوشال روانه میشود.
در اثر ایجاد جریان باد، آب روی پوشالها بخار شده و دمای هوای داخل کولر کاهش مییابد. این نوع کولر آبی معمولاً از انواع دیگر ارزانتر بوده و قطعات آن نیز قیمت کمتری دارند.
-
کولر آبی سلولزی
نوع دیگر کولر آبی، کولر آبی سلولزی است که در آن، به جای پوشال از پدهای سلولزی استفاده میشود. پدهای سلولزی به وسیله یک پمپ آب خیس شده و سپس هوای گرم از طریق پد سلولزی عبور میکند و خنک میشود.
سپس هوای خنک به داخل محیط منتشر میشود و باعث سرمایش محیط میگردد. کولرهای آبی سلولزی به دلیل عدم استفاده از پوشال، کمتر نیاز به نگهداری و سرویس دارند. در مقابل قیمت آنها در مقایسه با انواع پوشالی، کمی بیشتر است و معمولاً برای فضاهای کوچک مورد استفاده قرار میگیرد.
مزیتهای
- یکی از اصلیترین مزیتهای کولرآبی در مقایسه با کولر گازی، قیمت کم آن است. کولرهای آبی قیمتی به مراتب کمتر از کولرهای گازی دارند و همین آنها را به گزینههایی اقتصادی برای انواع کاربردها تبدیل میکنند.
- کولرهای آبی در مقایسه با کولرهای گازی، نصب راحتتری دارند و نیاز به به صرف هزینه زیادی برای راه اندازی آنها وجود ندارد. همچنین انواع مختلفی از کولرهای آبی پرتابل نیز وجود دارند که به راحتی میتوان آنها را بدون نیاز به نصب و تجیهیزات جانبی، در هر فضا و محیطی مورد استفاده قرار داد.
- کولرهای آبی این در مقایسه با کولرهای گازی، مصرف برق کمتری دارند. علاوه بر این، این دستگاهها به دلیل استفاده از آب به عنوان منبع سرمایش، هوای تازهای را برای محیط تأمین میکنند که در مقایسه با هوای خنک ساختگی کولرهای گازی، برای سلامتی افراد مفیدتر است.
- در کولرهای آبی، هوا با کمک فن به داخل دستگاه جذب شده و از طریق یک پره به آبی که درون دستگاه است، برخورد میکند. این عمل باعث تبخیر آب و تولید بخار میشود که با تبدیل حرارتی، هوا را خنک میکند. به همین دلیل، کولرهای آبی برای رطوبتبخشی هم مفید هستند.
- مزیت دیگر کولرهای آبی این است که جهت افزایش قدرت سرمایش، به عایق بندی نیازی ندارند؛ به گونهای که اگر در خانه کولر روشن باشد و پنجره نیز باز باشد، موجب بهبود عملکرد کولر خواهد شد. اما در کولرهای گازی در صورت روشن بودن کولر، باید همه پنجرهها و درها بسته باشند.
- در مدلهای جدید کولر آبی پرتابل، علاوه بر قابلیت جابجایی آسان، شناور و قابلیت اتصال دائمی شلنگ نیز وجود دارد که دیگر نیازی به پر کردن مخزن به صورت دستی ندارند. این ویژگیها باعث شده است که کولر آبی پرتابل، به یکی از محبوبترین دستگاههای سرمایشی در فصلهای گرم سال تبدیل شود.
در نهایت، مقایسه کولرهای آبی با کولرهای گازی نشان میدهد که کولرهای آبی از نظر هزینه، سلامتی، رطوبتبخشی و مسائل مربوط به محیط زیست، مزیت بیشتری دارند و همچنین به دلیل مصرف کمتر برق، در بلند مدت، انتخاب اقتصادیتری هستند. تمامی این ویژگیها باعث شده است که کولر آبی نسبت به دیگر دستگاههای سرمایشی، از جمله کولرگازی، محبوبتر باشند و بیشتر مورد استفاده قرار بگیرد.
استفاده از کولرآبی در مناطق دارای رطوبت بالا
استفاده از کولر آبی در مناطق با رطوبت بالا ممکن است مشکلاتی را برای کارکرد بهینه دستگاه ایجاد کند، زیرا در این مناطق، رطوبت هوا بسیار بالاست و این باعث میشود که آب تبخیر شده توسط کولر آبی به راحتی از هوا جذب نشود و هوا به سختی خنک شود.
به علاوه، در مناطق با رطوبت بالا، استفاده از کولر آبی ممکن است باعث افزایش رطوبت هوا و در نتیجه شرجیتر شدن محیط شود.
در این شرایط، استفاده از سیستمهای خنک کننده هوای خشک مثل کولرهای گازی خشک بهتر است. البته در هر صورت، برای انتخاب بهترین گزینه، میتوانید با توجه به شرایط منطقه خود و متناسب با نیازهای خود با کارشناسان فروش نفیس ۲۴ مشورت کنید.
محمدحسین طباطبایی
اساتید حضرت علامه طباطبایی
عرفان
- آیةالحق حضرت آیتاللَه حاج سید علی قاضی طباطبایی قدّس اللَه سرّه
فلسفه
- مرحوم آیتاللَه سید حسین بادکوبهای رحمة اللَه علیه
فقه و اصول
- مرحوم آیتاللَه حاج شیخ محمدحسین غروی اصفهانی (کمپانی) رحمة اللَه علیه
- مرحوم آیتاللَه شیخ محمدحسین نائینی رحمة اللَه علیه
آیتاللَه العظمی علّامه سید محمدحسین طباطبائی رضواناللَه علیه در بيست و نهم ذوالقعده هزار و سيصد و بيست و يک هجريّه قمريّه، در روستاى شادگان از توابع تبريز دیده به جهان گشود. علّامه طباطبائى در سنّ پنج سالگى مادرشان، و در سنّ نُه سالگى پدرشان را از دست می دهند؛ و از آنها اولادى جز ایشان و برادر كوچكتر از ایشان بنام سید محمّدحسن كسى دیگر باقى نمىماند. (مهرتابان، ص35)
پس از طىّ دوران تحصيلات مقدّماتى و سطوح در سنه ١٣٤٤ هجريّه قمريّه به نجف اشرف عزيمت نموده و مدّت ده سال در فقه و اصول و فلسفه به درس اساتيدى همچون آيتاللَه آقا شيخ محمّد حسين نائينى و آيتاللَه آقا شيخ محمّد حسين غروىّ اصفهانى مشهور به کمپانى و آيتاللَه آقا سيّد حسين بادکوبهاى رفته و پس از نيل به مقام اجتهاد در سنه ١٣٥٤ به تبريز مراجعت و مدّت ده سال در آنجا به تدريس مشغول مىشوند، و در سنه ١٣٦٥ به بلده طيّبه قم هجرت نموده و مُقيم مىگردند. (مهرتابان، ص25)
امّا معارف الهیه و اخلاق و فقه الحدیث را نزد عارف عالیقدر و بى نظیر، مرحوم آیة الحقّ حاج میرزا على آقا قاضى قدَّس اللَه تربتَه الزّكیة آموختهاند؛ و در سیر و سلوك و مجاهدات نفسانیه و ریاضات شرعیه تحت نظر و تعلیم و تربیت آن استاد كامل بودهاند.
مرحوم قاضى از بنى أعمام ایشان بودهاند، و در نجف اشرف به تربیت شاگردان الهى و وارستگان و شوریدگان جمال الهى و مشتاقان لقاء و زیارت حضرت احدیت مشغول و در آن خطّه، عالِم وحید و یگانه در این فنّ بودهاند؛ بطوری كه ایشان نام «استاد» را فقط بر او مىبردند، و هر وقت استاد بطور اطلاق مىگفتند مراد مرحوم قاضى است؛ و گویا در مقابل مرحوم قاضى، تمام اساتید دیگر با وجود آن مقام و عظمت علمى، كوچك جلوه مىكردند. (مهرتابان، ص22)
جامعیت علّامه طباطبایى در علم و عمل
حضرت علّامه آیتى بود عظیم؛ نه تنها از نقطه نظر فلسفه و احاطه به تفسیر قرآن كریم، و نه تنها از نقطه نظر فهم احادیث و پى بردن به حاقّ معنى و مراد و نه تنها از نقطه نظر جامعیت ایشان در سائر علوم و احاطه به عقل و نقل؛ بلكه از نقطه نظر توحید و معارف الهیه و واردات قلبیه، و مكاشفات توحیدیه، و مشاهدات الهیه قدسیه، و مقام تمكین و استقرار جَلَوات ذاتیه در تمام عوالم و زوایاى نفس.
هر كس با ایشان مىنشست؛ و زبان خاموش و سكوت مطلق ایشان را مىنگریست، مىپنداشت كه این مرد در مفكّره خود هیچ ندارد؛ ولى چنان مستغرق انوار الهیه و مشاهدات غیبیه ملكوتیه بودند كه مجال تنازل پیدا نمىكردند.و عجیب جامعیت ایشان بود بین تحمّل آن كوههاى اسرار و بین حفظ ظاهر در مقام كثرت، و اعطاء حقّ عوالم و ذَوى الحقوق از تدریس و تربیت طلّاب و محصّلین و دفاع از حریم دین و سنّت الهیه و قوانین مقدّس اسلام و سنگر ولایت كلّیه الهیه.
آيتاللَه علّامه طباطبائى گذشته از جامعیت در علوم، جامع بین علم و عمل بود؛ آن هم عملی كه از تراوشات نفسانیه صورت گیرد و بر اساس طهارت سرّ تحقّق پذیرد. جامع بین علوم و كمالات فكریه و بین وجدانیات و أذواق قلبیه و بین كمالات عملیه و بدنیه بود؛ یعنى مردِ حقّى بود كه شراشر وجودش به حقّ متحقّق بود.
خطّ نستعلیق و شكسته ایشان از بهترین و شیواترین خطّ اساتید خطّ بود
پیشنویس خودکار
کتاب نفیسِ «نوروز در جاهلیت و اسلام» اثر بیبدیل حضرت آیتاللَه حاج سید محمدمحسن حسینی طهرانی قدّساللَهسرّه میباشد. در این اثر با ادله متقن علمی، دینی و عقلائی، و همچنین شواهد تاریخی و اسناد و مدراک معتبر و پاسخهای مستدل به شبهات مربوطه، به ثبوت میرسد که این آیین باستانی نه تنها ریشۀ الهی و دینی ندارد بلکه از اساس، با مبانی توحیدی و فطری اسلام ناسازگار است.
مهمترین مباحث مندرج در این اثر:
• تحلیلی شیوا از احیای سنتهای قومی
• عید از منظر اقوام مختلف، و تفاوت سنّت اسلامی با دیگر سُنَن
• مطابقت با فطرت، دلیل تأیید برخی سنّتهای اجتماعی توسّط دین
• هویت نوروز و ریشۀ سنّتهای آن
• بیتوجهی به محتوای پوچ نوروز، علت شیوع آن در بین مسلمانان
• متغیّر بودن نوروز در دوران باستان
• مجعولبودن استناد خلقت زمین و آسمان و حضرت آدم به نوروز
• عدم وجودِ غرض عقلائی و فطری در مسأله نوروز
• اشکالات وارده بر شرعیبودن نوروز همچون:
• نقدِ «احادیث وارد در تأیید نوروز»
• نقدِ آراء و انظار برخی فقهاء در این موضوع؛ از جمله صاحب جواهر
• ذکر «احادیثِ مبطِلِ عید نوروز» شاهدی بر مدّعا
• نقد و بررسی شواهد و مؤیدات دیگر در تأیید نوروز، همچون:
• نقدِ «تایید نوروز بر اساس قاعدۀ تسامح در ادلۀ سنن»
• نقدِ «تأیید نوروز بر اساس مطلوبیت صلۀ رحم»
• نقدِ «تأیید نوروز بر اساس مصادفبودن آن با آغاز بهار»
• نقدِ «تأیید نوروز بر اساس ملیبودنِ این آیین»
• ضرورت توجه مسلمانان به اعیادی همچون «فطر و قربان» بلکه بزرگترین عید جهان یعنی «عید غدیر»
جلد اول از مجموعۀ ارزشمند «آموزههای ولایت»
جلد اول از مجموعۀ ارزشمند «آموزههای ولایت» حاصل سخنرانیها و مواعظ حضرت آیتاللَه حاج سید محمدمحسن حسینی طهرانی قدّساللَهسرّه بوده که در سنوات مختلف در اعیاد غدیر برای برادران ایمان و شاگردان سلوکی و عموم مؤمنین ایراد فرمودهاند.
مطالبی بس دقیق در تفسیر و شرحِ حقیقت ولایت و کشف حقایق و رموز آن، و کیفیت تجلّی آن در نفوس شیعیان بلکه همۀ انسانها با هر آیین و کیش و مذهب و ملیّتی، و شرح و بسط این معنا از زوایای مختلف عرفانی، حکمی و اخلاقی، در قوالب مختلف و امثلۀ متفاوت و حکایات دلنشین و با اتکا بر آموزههای برخاسته از حقیقت قرآن و عترت، و ایراد آن به زبانی رسا و شیوا، و بیانی روان و سلیس از خصوصیات این اثر ذیقیمت و بیبدیل است.
مهمترین مباحث مندرج در این اثر:
• معنای حقیقی عید در مکتب عرفان
• ولایت مسئلهای عقلائی، نه تعبّدی
• کمال انسان در گرو پذیرش ولایت امیرالمؤنین علیهالسلام
• انتقال ولایت رسولاللَه به امیرالمؤمنین در روز غدیر
• اولیایالهی تنها ادراککنندگان حالِ امیرالمؤمنین در روز غدیر
• ضرورت حفظ حریم امام علیهالسلام
• منصب ولایت، منصب تحمّل سختیها
• غدیر، روز آزادی از تعلّقات و افکار باطل
• غدیر، روز شکوفایی عقل و رهایی از نفس
• هدف از غدیر، دعوت به تعقّل و فهم
• تفسیری شیوا از اشعار مولانا دربارۀ عید غدیر
• عبادت منهای ولایت یعنی عبادت یک رُبات
• بندۀ امیرالمؤمنین شدن یعنی آزادی و سعادت
• غدیر روز غلبه عقل بر احساسات
• روز غدیر روز تجدید بیعت با امام زمان علیهالسلام
• روز غدیر، روز معرّفی مربّی نفوس، نه بیانکنندۀ احکام شرعی
جلد اول از مجموعۀ ارزشمند «آموزههای ولایت»
جلد اول از مجموعۀ ارزشمند «آموزههای ولایت» حاصل سخنرانیها و مواعظ حضرت آیتاللَه حاج سید محمدمحسن حسینی طهرانی قدّساللَهسرّه بوده که در سنوات مختلف در اعیاد غدیر برای برادران ایمان و شاگردان سلوکی و عموم مؤمنین ایراد فرمودهاند.
مطالبی بس دقیق در تفسیر و شرحِ حقیقت ولایت و کشف حقایق و رموز آن، و کیفیت تجلّی آن در نفوس شیعیان بلکه همۀ انسانها با هر آیین و کیش و مذهب و ملیّتی، و شرح و بسط این معنا از زوایای مختلف عرفانی، حکمی و اخلاقی، در قوالب مختلف و امثلۀ متفاوت و حکایات دلنشین و با اتکا بر آموزههای برخاسته از حقیقت قرآن و عترت، و ایراد آن به زبانی رسا و شیوا، و بیانی روان و سلیس از خصوصیات این اثر ذیقیمت و بیبدیل است.
مهمترین مباحث مندرج در این اثر:
• معنای حقیقی عید در مکتب عرفان
• ولایت مسئلهای عقلائی، نه تعبّدی
• کمال انسان در گرو پذیرش ولایت امیرالمؤنین علیهالسلام
• انتقال ولایت رسولاللَه به امیرالمؤمنین در روز غدیر
• اولیایالهی تنها ادراککنندگان حالِ امیرالمؤمنین در روز غدیر
• ضرورت حفظ حریم امام علیهالسلام
• منصب ولایت، منصب تحمّل سختیها
• غدیر، روز آزادی از تعلّقات و افکار باطل
• غدیر، روز شکوفایی عقل و رهایی از نفس
• هدف از غدیر، دعوت به تعقّل و فهم
• تفسیری شیوا از اشعار مولانا دربارۀ عید غدیر
• عبادت منهای ولایت یعنی عبادت یک رُبات
• بندۀ امیرالمؤمنین شدن یعنی آزادی و سعادت
• غدیر روز غلبه عقل بر احساسات
• روز غدیر روز تجدید بیعت با امام زمان علیهالسلام
• روز غدیر، روز معرّفی مربّی نفوس، نه بیانکنندۀ احکام شرعی
فقاهت در تشیع
کتاب بیبدیلِ «فقاهت در تشیع» خاتمهای است که حضرت آیتاللَه حاج سید محمدمحسن حسینی طهرانی قدّساللَهسرّه، بر کتاب «اجتهاد و تقلید» والِد مکرّمشان نگاشتهاند که بنابر اهمیّت موضوع به صورت مستقل با مقدمهای مبسوط به رشتۀ تحریر درآمده است. این اثر، نگرشی اصولی و مبنایی در «مبانی اجتهاد و شرایط افتاء» و بیان «حقیقت زعامت و مرجعیت» و «شاخصههای اجتهاد و استنباط» نزد اهل معرفت میباشد، که با نگاهی عمیق و موشکافانه پرده از حقیقتِ این مسئولیت خطیر از جوانب مختلف، برداشته و ساحت علم و فضیلت را به ادراک زوایای مخفیّ این موضوع فراخوانده است.
اهم مطالب مندرج در این اثر:
• نقد روش متدوال حوزه علمیه در طرح مباحث فقهی
• تأثیر فتوای مجتهد در سعادت روحی افراد
• اختلاف دیدگاه فقهای اهل ظاهر با فقهای اهل معرفت و شهود
• نگرش حکیمانه علامه طباطبائی در باب انتخاب مرجع تقلید
• عدم کفایت بیان احکام ظاهری بهتنهایی در حلّ مشکلات امروزی
• اجتهاد واقعی یعنی وصول به حُکماللَه واقعی
• لزوم وجود طهارت سرّ در فقیه، و دشواری تشخیص آن
• نمونههایی از رجوع اعاظم فقها به اولیای الهی
• تفاوت مرجعیّت در زمان اهلبیت علیهمالسلام و زمان حاضر
• خصوصیات عالمباللَه و عارف بأمراللَه
• لزوم توجه مجتهد به حضور امام زمان در هنگام فتوا دادن
• لزوم اشرافِ مجتهد به مبانی فلسفی و عرفان نظری
• فلسفۀ تشریع احکام، حرکت به سوی عالم قُدس
• برخی نواقص موجود در رسالههای عملی کنونی
• وجوب اطلاع مجتهد از «مسائل زمان خود»، «عملکرد دُوَل خارجی»، «نظرات دیگر فقها» و «موضوعات تخصصی»
• شاخصههای بیستویکگانۀ اجتهاد و استنباط
• شاخصههای هشتگانۀ مرجعیّت و زعامت
کتاب «رساله طهارت انسان
کتاب «رساله طهارت انسان» اثر نفیس حضرت آیة الله حاج سید محمد محسن حسینی طهرانی قدس سره میباشد. در این کتاب با ذکر دلیل و بیان شواهد به اثبات رسیده که همه انسان ها اعم از مسلمان و کافر و اهل کتاب، طهارت ذاتیه دارند. نجاست مذکور در متون دینی مربوط به نجاست و کدورت باطنی است نه نجاست ظاهری. و آنچه در آیه کریمۀ { انما المشرکون نجس} ذکر شده صرفاً به جهت مسائل سیاسی و قذارتهای روحی و معنوی است و برای این مدعیٰ شواهدی کثیر، برخاسته از قرآن و روایات و تاریخ و سیره ائمه اطهار علیهم السلام، ذکر شده است.
• اهم قرائن و شواهدی که بدان استناد شده:
کثرت استعمال لفظ نجس در معنای نجاست باطنی در متون دینی، عدم ممانعت از ورود مشرکین به مسجد الحرام و مناظرۀ اهل بیت علیهمالسلام با ملحدین در این مکان مقدس، جواز همغذا شدن با مشرکین، جواز اطعام مشرکین به مسلمین، جواز بردهگرفتن از کفار و مشرکین و اهل کتاب، جواز دایه گرفتن اهل کتاب و مشرکین برای بچهشیرخوار؛ و سایر شواهد و قرائن.
• مضاف بر این، مؤلف محترم به نقد و بررسی آراء و انظار علماء و فقهاء نیز پرداخته و مواضع خبط و خطای آنها را نیز متذکر شدهاند.
-
رسالهای که اینک پیش روی خوانندگان محترم قرار دارد، حاصل مباحثات و دروسی است که پیرامون طهارت انسان در سال هزار و چهارصد و بیست هجری قمری در بلدۀ طیّبۀ قم، حوزۀ علم و درایت و فقه آل محمّد ایراد گردیده است.
-
مسئلۀ طهارت و نجاست انسان از دیرباز بین فقهای عظام شیعه مورد بحث و نقد قرار گرفته است؛ جمعی به نجاست تمام افراد بشر به استثنای مسلمان فتوا داده، و گروهی دیگر اهلکتاب را نیز در این استثنا وارد نمودهاند. البتّه معدود افرادی بودهاند که نجاست مخالفین را از هر فرقه و گروهی، باطنی ـ نه ظاهری و اصطلاحی ـ شمردهاند؛ ولیکن به نظر میرسد بحث کافی و تحقیق وافی در حول و حوش این مسئله نشده است.